..續本文上一頁中，刀兵所害，火所焚燒，水所漂溺，乃至不爲四百四病之所殀殁者，約修般若之人，雖當加行時，現世自有如許功德勝利也。已得起用慧者，對此等禍患自能消弭之。僅得尋求慧者，原不能起此妙用，則藉護法天等冥加庇助。不爲毒藥所中，即隱隔其藥不令入口。不爲刀兵所害，即隱挫其鋒不令著身。不爲火所焚燒等，准此推之。病症無窮，四百四病只就四大不調之事大略言之。(智度論六五雲：四百四病者，四大爲身，常相侵害。一一大中，百一爲起。冷病有二百二，水風起故。熱病有二百二，地火起故。) 　　除先定業現世應受者，即果已成熟，今生必報。非惟未證般若波羅蜜多者，不能免。即已得起用慧如師子尊者，慧可大師等，仍任運現行。乃至叁乘教中已證極果者，依然未能例外，如優波斯阿羅漢被毒蟲害死；釋迦如來有鐵槍馬麥之報，是其例也。

　　注一 優波斯既證阿羅漢，坐禅房中。一毒蟲從屋頂墮其頭上，螫之。惡毒遽發，即便命終。佛告舍利弗雲：“過去有辟支佛出現于世，處在山林。時有獵師伺捕禽獸，辟支故驚散之。獵師大怒，以毒箭射辟支。將死，爲現神通，俾獵師忏悔。獵師果悔罪歸誠，其後獵師命終，即墮地獄。出獄後，五百世中常被毒死。今世即優波斯。雖證阿羅漢果，猶被毒死”雲。(見賢愚經十)

　　注二 舍衛國兩黨各二十人苦相鬥；佛攝令來見。四十人皆睹一鐵槍出入佛之右足大指。目犍連請佛拔槍置他世界。佛曰：“不能！佛往何處，槍即隨之。”目犍連問夙世業因。佛曰：過往世，吾疾惡太甚。五百賈人有懷惡心者，吾即害之。今雖成佛。猶有余殃也。”(見慧上菩薩經下)四十人聞之，各願息鬥。

　　注叁 毗羅然婆羅門王阿耆達，請佛弘化叁月。叁請乃往。其國城邑隘陋；民窮少信，乞食難得。佛敕諸弟子不樂居此者，可他去。然去者只舍利弗。隨伴佛者仍五百比丘。阿耆達忽被天魔迷心，還宮作樂，五欲自娛，竟忘請佛之事。國中無有供養之者。惟有牧馬之徒，乃波羅國人，獨具信心；告諸比丘言：我等知聖衆饑極，苦無佳糧，只余馬麥；未審受納否？佛敕比丘受之。阿難求得一女人代爲作飯，大衆勉強下咽。如是叁月，鄰國聞之，群來供養。阿耆達方自覺悟，不勝慚愧。躬詣佛所，深自忏悔。虔供七日，卒得法眼淨。(見中本起經下)緣過去久遠，佛爲梵志，五百羅漢爲其弟子。因罵一病僧(彌勒前身)不堪食美食，應給以馬麥。故今世緣熟，得現斯報雲。(見興起行經下)

　　“憍屍迦，是善男子善女人等，若遭官事怨賊逼迫，至心念誦如是般若波羅蜜多；若到其所，終不爲彼譴罰加害。何以故？如是般若波羅蜜多威德勢力，法令爾故”者。再從人事上明災禍之能免也。官事即政府幹涉之事。或依法懲治，或無理逮捕，皆是。怨賊內含二種：一屬仇家，一屬強盜。是二皆伺機會予我以不利者。逼迫，乃遠離之反。指此等災難既臨身也。修行般若波羅蜜多之人，平日固重至心聽聞乃至廣令流布；今當危急，但至心念誦，自有般若光明護身。到其所者，身陷災難之場也。譴罰者，谪過科罪也。加害者，拷打殺戮也。兩種痛苦，不論所遭爲官事爲怨賊，皆得避免。但圖謀不軌，與惡業已熟之人，不在此例。何以故以下，申釋效驗之由也。可畏爲威；可愛爲德。(見嘉祥法華疏七)。般若光明之勢力，既能密令人畏；又能隱令人愛。故對不利于我之人，每能默化于無形也。法令爾者，自然之條理；猶科學上所謂原則也。

　　金剛持驗中記官事怨賊等難卒獲避免者，其例頗多。今惟舉楊州江畔亭湖神事(出法苑珠林八十五)，以示一斑。(即怨賊之類)

　　梵僧法藏，善持密咒，辟諸邪毒，每見神驗。有小僧從學數年，亦得其效。聞亭湖神嚴峻凶惡；自恃能力，故宿于廟，以咒伏神。其夜見神現形，果甚凶惡，一驚而殒。法藏憤其徒見殺于神，躬自來咒，神一出現，亦驚怖死。同寺有高僧，專持般若；愍法藏師徒並亡，複詣廟誦金剛般若經。時方夜半，聞風聲極大。迅速之間，睹一巨物異常醜惡。口齒長利，眼光如電，種種變異，不可具述。此僧不驚不怖不畏，念誦益虔。神服其定力，即攝威勢，轉現善容。右膝著地，合掌敬聽。誦已，僧問是何神靈，先惡後善？神雲：弟子夙業所感，賦此惡形，而主此湖，然甚敬禮叁寶。僧雲：已敬叁寶，何得殺前二師？神雲：彼輩叁毒未除，非能行大乘之道者。雖有咒力，只可對治小魔小鬼，其致死者，自怖死耳！非弟子殺之。言訖即隱。時附近道俗，以此僧必死。诘朝相率往看，見僧甚歡裕。詢悉其由，皆大歡喜；鹹歎般若威力真不可思議；發心受持者頗衆雲。

　　又一二六雲：“是善男子善女人等，由此叁千大千世界，並余十方無邊世界，所有四大王衆天，叁十叁天，乃至色究竟天，及余無量有大威德諸龍藥叉……人非人等，常來至此，隨逐擁護；不爲一切人非人等之所惱害。唯除宿世定惡業因，現在應熟；或轉重業，現世輕受。” 　　此明護法天等內容也。仍屬大經校量功德品。叁千大千世界，且約娑婆言之；義如常釋(即十萬萬基本世界)。余十方無邊世界，指婆娑以外東西南北四維上下所有世界也。四大王衆天即四王天，乃須彌山腰東西南北四大天王所屬諸天也。叁十叁天即上文所言帝釋所禦之天。經文于叁十叁天之下胪列欲界余四天及色界諸天之名。今避繁趨簡，以乃至二字攝之。色竟究天，則色界最高之天也(參觀佛法要論)。天之外，能作護法者，尚有具大威德之諸龍藥叉……人非人等，數皆無量。龍爲畜道中之殊勝者，內分胎卵濕化四種(見長阿含十九)。善能變化，多發心護法(天龍等來時，行者或感妙光明，或感異香，或感天樂。見答經一二七)。藥叉，舊譯夜叉，義爲勇健輕捷啖食等。內分叁種：一在地，二在虛空，叁在天(見維摩經注)；乃鬼趣之一部。在地者兼攝諸羅刹。此輩亦多發心護法。人如轉輪王粟散王乃至長者居士等，凡具護法威德者皆屬之。非人統指上所列舉外一切威德神靈之類也。常來至此隨逐擁護不爲一切人非人等所惱害者，因行者修般若波羅蜜多，光明顯赫，故到其所隨喜，並擁護行者之身，增益其光明力也(義詳此段經文之末)。此能惱害行者之人非人等，正與上文護法之人非人等相反；乃常伺便以擾害行者者。唯除宿世定惡業因現在應熟，或轉重業現世輕受；前解已詳，不再贅。

　　此本備列天龍八部之名。除詳述欲色諸天外，于藥叉下複有健達縛(乾達婆)，阿素洛(阿修羅)，揭路荼(迦樓羅)，緊捺洛(緊那羅)，莫呼絡迦(摩睺羅迦)。人非人不在部內。

　　此皆明般若勢力能消厄境。惟俱生法執未淨除者，對業力過強之境，猶有未能轉移之處。

　　 　　此明行者雖未證道，得護法之力，亦得消除厄境。既未證道，俱生我執尚未能破，何況俱生法執！對過強之厄，自然不能轉移也。

《心經廣義 第一章 破五蘊 第一節 觀音特性》全文閱讀結束。