..续本文上一页 第三问 谁之般若波罗蜜多
五智皆须般若波罗蜜多为用。大经此段文字，意重法界体性智之般若波罗蜜多。若约本经，则意重妙观察智之般若波罗蜜多。(台宗中道即妙观察智。)
第四问 般若波罗蜜多为何所用
实证般若波罗蜜多者，身心凡有所接受，或有所作为，一切皆在灵明之中；恒能不被迷惑。是为般若波罗蜜多之大用。
以上问答既明，则般若波罗蜜多之旨可洞达矣。然其要领不论属于何智，终须与法界体性相溶化；觉一切法都无所有，亦不可得；乃能运用无碍。经云审谛观审，兼明修因须仗妙观察智也。
此乃教人真参实究之道。学者对此四问题，若能心领神会，而终归无所有不可得；庶与般若波罗蜜多相应也。
真实参究，即思与修俱。若但闻教生信，不过种一远因耳。若得相应，无有是处！楞严耳根章，谓从闻思修入三摩地。修般若波罗蜜多亦必如是，方能的实心领神会也。然不消归无所有不可得，犹未彻底焉。
经云：照见五蕴皆空
五蕴，不外二执(我执法执)也。
五蕴之义，既详章首。我执者，误认自身为应付环境之主宰。环境受我支配者，斯顺于心；否则违拂矣。其遇势力不相及，被环境屈伏者，则暂流于消极，低首下心。此非能忘我执，不过转骄慢为卑抑耳。此卑抑心仍由我执而来；盖图我身之苟存也。一旦得势，心态即变矣。(如越王勾践等)。我执之行，能所角立；五蕴洪流，积集无已。法执者，误认万法为具有实体之存在；我身亦为其中之一分子。执色法为实有，固是法执。执心法为实有，亦是法执。此等法执，即是五蕴根本所依。
以妙观察智直缘二空真如，一切法相皆无所有；诸执遂失根据；五蕴当下顿空。
依渐教程序，先破俱生我执，亲见生空真如；即知解除阿赖耶识之道，得免五蕴增积。及破俱生法执，亲见法空真如；即知解除异熟识之方，得离五蕴习气。若约顿教，不落程序。但径会法界体性，以妙观察智直缘生空真如及法空真如，一切法相顿归无何有之乡；我法二执无从立足，五蕴源流皆失；故当下顿空。
然所谓空者，只空其执著，不空其性理。
空义大别二类：一曰相对之空；二曰绝对之空。在八识中对象，以能感觉之部分为有(如六尘等)，不能感觉之部分为空(即识所不详者)。此从相对上假定之空也。在法界中对象，以随缘现起种种假法为幻有，而以假法所依之体性为真空。此从绝对上体认之空也。般若门所谓空，专指绝对者。此绝对之空，性理条然不紊。真契般若波罗蜜多者，心恒不失历历明明之致。若涉晦昧，即落顽空；其以遮遣为能者，则又流为恶取空；皆因蔑视性理也。
从见地言之，空又分四类：
(一)大乘真空
(二)小乘偏空
(三)外道顽空
(四)魔道恶取空。(恶取空即拨无因果者，见唯识论七及地持论二。
空不碍有，有不碍空；从浅释之，即无性缘生，缘生无性之义。众生为五蕴所拘，误执幻有为实体。其所谓有，固幻有中之假相；其所谓空，亦幻有中之假相；不过一属详明，一属晦昧耳。去其执著，始悟有空无非幻迹；莫不消归于真空焉。但真空之体性，虽无实质可言；而所含条理，无量无边。所谓幻有，皆依条理出现。若失其条理，则幻有莫由而兴。故欲会般若波罗密多，万不能蔑视真空中一切性理。
照见者，无明破时所生之正见也。
真空中包括万有条理；虽无迹象可指，而正智却能默契。凡夫不能觉者，为无明心法所迷也。无明一破，慧光大显；对于无迹象之条理，靡不照见洞明。此乃随智所生，故曰正见。依般若照力而见，故曰照见。此等照见境界，本分五大类。观自在功能则重在观察五蕴中种种缘生理趣也。
缘生理趣，以一切种性为基。盖所谓缘生，即是诸种性随缘出现为法相也。照此基本诸性者，大圆镜智之用也。照诸种性缘生理趣者，妙观察智之用也。若各别种性齐现而互不相妨，则平等性智之用也。而操纵诸缘者，则成所作智之用也。
譬如暗室燃灯，乍见室中诸物。此亦如是，以般若灯光照见五蕴窟内种种宝性也。
室内陈列诸物，有时黯然无所见者，光力不及也。众生本心亦复如是。性理具含于心内，无穷无尽；而茫然无所觉者，亦以慧光不显耳。室暗乍明，诸物即现；心暗乍破，众性即耀；理致颇相似也。然能耀之性，非无因缘而毕露；当现行时，乃彰明较著焉。此等现行之性，在凡夫流入五蕴之内。深会般若波罗蜜多者，则觉无非法宝矣。
色法原是法界随缘变现之幻相，而有一定之轨则。心内坚性流露；表于外者，按其坚率高下，或铁或石，乃至其他种种含有坚性之物；此由身识发之而成触尘。心内光性流露，表于外者；按其光浪状况，或青或白，乃至其他种种含有光性之色；此由眼识发之而成色尘。声香味等可例知也。此等识力，过而不流；则法性流行之妙，能自了了；万法皆显宝性矣。若被留碍，便成色蕴。余四蕴可例知也。然留碍主力，却是分别意识。此识本依妙观察智而来。识强则智弱；智强则识弱。(识智平衡得中道用)。观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，能显智泯识；五蕴皆消归自性。斯乃大乘照见五蕴皆空之正义；非若余乘遮蕴不起也。(如小乘灭尽定，虽能使五蕴不起作用，而不见五蕴中种种宝性。)
大般若经四云：“修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，与色空相应故，当言与般若波罗密多相应。与受想行识空相应故，当言与般若波罗蜜多相应。”故知与五蕴皆空相应，即是般若波罗密多。
色法自性本空，于人身互不相妨。因识执缠着，误认确有实质；且各有相当势力。如石能碍人，火能烧人，水能溺人，臭气能闷人，砒霜能杀人，皆因自身惑于识执；既不能消弭色法于无形，复甘居劣势，不能鼓起抵抗之力也。若体力修练强大，不受色法拘束；自然石不能碍，火不能烧，水不能溺，种种自在。是谓与色空相应。得此境界，虽不知般若波罗蜜多为何义，实既与般若波罗蜜多相应矣。有传达摩祖师口诀者，谓“练力至极，石不能碍，火不能烧，水不能溺，则入道有其基。”此为学一乘禅者之方便法门。所谓入道，即入般若波罗蜜多之道也。虽非大乘，既得般若波罗蜜多基础矣。”
受蕴与色蕴相关甚深。苦乐之来，实由于肉体之如何享受而起。如嗜酒肉烟花之类，得之则乐，不得则苦，皆其例也。或与现时肉体无关，而预计将来之苦乐而生忧喜者；虽属心法，要以色法为基。若夫消遣其心，如弈棋吟咏等事，乃不属于色法耳。(但消遣其心。乃避免舍受之寂无聊赖。其中亦有活泼之乐，与疲劳之苦；不限于忧喜也)。色蕴先空，受蕴斯去过半。若先求受空，关于心法者，不可不从定门入手；关于色法者，须兼入戒门也。受蕴既空。则五受如一，心无所系。是谓与受空相应。得此境界，便隐与般若波罗密多相应。
想蕴为诸蕴基本。因色心诸法，皆依想而现法相也。想若不立，诸法皆失其相。想既成蕴，余蕴乃各得增其积习焉。破想蕴者，对于一切法之流行，一想便舍，不令再住。既不失俗谛上之认识，复不碍他性之活动；即想离想，蕴斯破矣。滞于所想之相不能舍弃者，实由痴心使然。欲去痴心，须从慧门入手。即究“法相之现，乃依诸缘假合而来。如镜中虚像，毫无实际。”彻悟此旨，便知所想并无留恋价值；不妨随想随舍。能如是，便与想空相应，亦即与般若波罗蜜多相应。
行蕴即夙生经历所积之习惯，而暗操三业支配权者也。修行者虽破受想二蕴，心无挂碍；而身之所作，口之所宣，意之所缘，仍循积习而起。习气良善者，尚足利益众生。其不良者，或贻众生以苦恼也。乃若习于生灭无常之事迹，不求绝其根株；犹为解脱之障碍。若欲解脱生死流转，不可不进破行蕴。常途破法，不外增益慧力；使彻照行相纯是幻迹，归于寂静。禅宗以颠倒俗谛之法施之，收效颇速；诚方便法门也。证到此境，即与行空相应；亦与般若波罗蜜多相应。识蕴通于八种识，以六七两识为关键。此蕴未净，纵能会得生空真如，终不能与证法空真如之妙；盖俱生法执犹在也。行色二蕴得其资助，依然密密缠著，异熟时作；以故色心二法均不能圆满自在。欲净除识蕴，不外提高智力以泯识，修智之法，密宗乃有专轨；即仗三密加持力，使后得智逐渐发展。充其量，能使识蕴完全消灭；是谓与识空相应。非惟得与深般若波罗蜜多相应，且可与一切智智相应矣。
宗家不离凡夫习气而受用，即行蕴未净。而复受色法拘碍，即色蕴未净。其功力只除受想二蕴耳。
然此文意指先破五蕴，以契般若波罗蜜多。若先会观自在法性，五蕴不攻自破。
破蕴显性，乃从因向果法门。性明蕴遣，乃以果摄因法门。前渐后顿，其揆一也。但如何能迳会观自在法性？仍仗三密加持之力耳。
经云：度一切苦厄
度者，脱离之谓。所度之境有二：曰苦，曰厄。
度，与渡通。渡江海者，得由此岸达彼岸。众生之困于苦厄者，使之脱离而到安乐之境，与渡到彼岸同义。佛门恒言度生，或化度，无非此意。事之难忍受者曰苦；险之难避免者曰厄(与阨通)；困状虽非齐一，要皆众生大恶存焉。能一一度之脱离，惟空五蕴。
与浅般若波罗蜜多相应，已破分别二执者，苦境之来虽不能避免；却怡然不觉其苦；是谓度诸苦境。
受想二蕴既空，即与生空相应。(我人寿者等相并空)。无分别我执，亦无分别法执，是谓与浅般若波罗蜜多相应。然未能空诸异熟，苦境仍然随缘流露。但既不加分别，虽不免苦性之表现，而却无凡情难受之痛楚。荆州天王道悟禅师，临终呼号不已，即任苦性流行，而实能觉痛楚本空者。若提婆达多之陷地狱，更安之若素；尤殊胜矣。(提婆达多拨无因果生身陷入地狱，见大涅槃经三七，而法华经十二则授记天王佛。)
与深般若波罗蜜多相应，已破俱生二执者，厄境之来，得转逆为顺，却安然渡过难关；是谓度诸厄境…
《心经广义 第一章 破五蕴 第一节 观音特性》全文未完，请进入下页继续阅读…