..續本文上一頁 第叁問 誰之般若波羅蜜多
五智皆須般若波羅蜜多爲用。大經此段文字，意重法界體性智之般若波羅蜜多。若約本經，則意重妙觀察智之般若波羅蜜多。(臺宗中道即妙觀察智。)
第四問 般若波羅蜜多爲何所用
實證般若波羅蜜多者，身心凡有所接受，或有所作爲，一切皆在靈明之中；恒能不被迷惑。是爲般若波羅蜜多之大用。
以上問答既明，則般若波羅蜜多之旨可洞達矣。然其要領不論屬于何智，終須與法界體性相溶化；覺一切法都無所有，亦不可得；乃能運用無礙。經雲審谛觀審，兼明修因須仗妙觀察智也。
此乃教人真參實究之道。學者對此四問題，若能心領神會，而終歸無所有不可得；庶與般若波羅蜜多相應也。
真實參究，即思與修俱。若但聞教生信，不過種一遠因耳。若得相應，無有是處！楞嚴耳根章，謂從聞思修入叁摩地。修般若波羅蜜多亦必如是，方能的實心領神會也。然不消歸無所有不可得，猶未徹底焉。
經雲：照見五蘊皆空
五蘊，不外二執(我執法執)也。
五蘊之義，既詳章首。我執者，誤認自身爲應付環境之主宰。環境受我支配者，斯順于心；否則違拂矣。其遇勢力不相及，被環境屈伏者，則暫流于消極，低首下心。此非能忘我執，不過轉驕慢爲卑抑耳。此卑抑心仍由我執而來；蓋圖我身之苟存也。一旦得勢，心態即變矣。(如越王勾踐等)。我執之行，能所角立；五蘊洪流，積集無已。法執者，誤認萬法爲具有實體之存在；我身亦爲其中之一分子。執色法爲實有，固是法執。執心法爲實有，亦是法執。此等法執，即是五蘊根本所依。
以妙觀察智直緣二空真如，一切法相皆無所有；諸執遂失根據；五蘊當下頓空。
依漸教程序，先破俱生我執，親見生空真如；即知解除阿賴耶識之道，得免五蘊增積。及破俱生法執，親見法空真如；即知解除異熟識之方，得離五蘊習氣。若約頓教，不落程序。但徑會法界體性，以妙觀察智直緣生空真如及法空真如，一切法相頓歸無何有之鄉；我法二執無從立足，五蘊源流皆失；故當下頓空。
然所謂空者，只空其執著，不空其性理。
空義大別二類：一曰相對之空；二曰絕對之空。在八識中對象，以能感覺之部分爲有(如六塵等)，不能感覺之部分爲空(即識所不詳者)。此從相對上假定之空也。在法界中對象，以隨緣現起種種假法爲幻有，而以假法所依之體性爲真空。此從絕對上體認之空也。般若門所謂空，專指絕對者。此絕對之空，性理條然不紊。真契般若波羅蜜多者，心恒不失曆曆明明之致。若涉晦昧，即落頑空；其以遮遣爲能者，則又流爲惡取空；皆因蔑視性理也。
從見地言之，空又分四類：
(一)大乘真空
(二)小乘偏空
(叁)外道頑空
(四)魔道惡取空。(惡取空即撥無因果者，見唯識論七及地持論二。
空不礙有，有不礙空；從淺釋之，即無性緣生，緣生無性之義。衆生爲五蘊所拘，誤執幻有爲實體。其所謂有，固幻有中之假相；其所謂空，亦幻有中之假相；不過一屬詳明，一屬晦昧耳。去其執著，始悟有空無非幻迹；莫不消歸于真空焉。但真空之體性，雖無實質可言；而所含條理，無量無邊。所謂幻有，皆依條理出現。若失其條理，則幻有莫由而興。故欲會般若波羅密多，萬不能蔑視真空中一切性理。
照見者，無明破時所生之正見也。
真空中包括萬有條理；雖無迹象可指，而正智卻能默契。凡夫不能覺者，爲無明心法所迷也。無明一破，慧光大顯；對于無迹象之條理，靡不照見洞明。此乃隨智所生，故曰正見。依般若照力而見，故曰照見。此等照見境界，本分五大類。觀自在功能則重在觀察五蘊中種種緣生理趣也。
緣生理趣，以一切種性爲基。蓋所謂緣生，即是諸種性隨緣出現爲法相也。照此基本諸性者，大圓鏡智之用也。照諸種性緣生理趣者，妙觀察智之用也。若各別種性齊現而互不相妨，則平等性智之用也。而操縱諸緣者，則成所作智之用也。
譬如暗室燃燈，乍見室中諸物。此亦如是，以般若燈光照見五蘊窟內種種寶性也。
室內陳列諸物，有時黯然無所見者，光力不及也。衆生本心亦複如是。性理具含于心內，無窮無盡；而茫然無所覺者，亦以慧光不顯耳。室暗乍明，諸物即現；心暗乍破，衆性即耀；理致頗相似也。然能耀之性，非無因緣而畢露；當現行時，乃彰明較著焉。此等現行之性，在凡夫流入五蘊之內。深會般若波羅蜜多者，則覺無非法寶矣。
色法原是法界隨緣變現之幻相，而有一定之軌則。心內堅性流露；表于外者，按其堅率高下，或鐵或石，乃至其他種種含有堅性之物；此由身識發之而成觸塵。心內光性流露，表于外者；按其光浪狀況，或青或白，乃至其他種種含有光性之色；此由眼識發之而成色塵。聲香味等可例知也。此等識力，過而不流；則法性流行之妙，能自了了；萬法皆顯寶性矣。若被留礙，便成色蘊。余四蘊可例知也。然留礙主力，卻是分別意識。此識本依妙觀察智而來。識強則智弱；智強則識弱。(識智平衡得中道用)。觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，能顯智泯識；五蘊皆消歸自性。斯乃大乘照見五蘊皆空之正義；非若余乘遮蘊不起也。(如小乘滅盡定，雖能使五蘊不起作用，而不見五蘊中種種寶性。)
大般若經四雲：“修行般若波羅蜜多菩薩摩诃薩，與色空相應故，當言與般若波羅密多相應。與受想行識空相應故，當言與般若波羅蜜多相應。”故知與五蘊皆空相應，即是般若波羅密多。
色法自性本空，于人身互不相妨。因識執纏著，誤認確有實質；且各有相當勢力。如石能礙人，火能燒人，水能溺人，臭氣能悶人，砒霜能殺人，皆因自身惑于識執；既不能消弭色法于無形，複甘居劣勢，不能鼓起抵抗之力也。若體力修練強大，不受色法拘束；自然石不能礙，火不能燒，水不能溺，種種自在。是謂與色空相應。得此境界，雖不知般若波羅蜜多爲何義，實既與般若波羅蜜多相應矣。有傳達摩祖師口訣者，謂“練力至極，石不能礙，火不能燒，水不能溺，則入道有其基。”此爲學一乘禅者之方便法門。所謂入道，即入般若波羅蜜多之道也。雖非大乘，既得般若波羅蜜多基礎矣。”
受蘊與色蘊相關甚深。苦樂之來，實由于肉體之如何享受而起。如嗜酒肉煙花之類，得之則樂，不得則苦，皆其例也。或與現時肉體無關，而預計將來之苦樂而生憂喜者；雖屬心法，要以色法爲基。若夫消遣其心，如弈棋吟詠等事，乃不屬于色法耳。(但消遣其心。乃避免舍受之寂無聊賴。其中亦有活潑之樂，與疲勞之苦；不限于憂喜也)。色蘊先空，受蘊斯去過半。若先求受空，關于心法者，不可不從定門入手；關于色法者，須兼入戒門也。受蘊既空。則五受如一，心無所系。是謂與受空相應。得此境界，便隱與般若波羅密多相應。
想蘊爲諸蘊基本。因色心諸法，皆依想而現法相也。想若不立，諸法皆失其相。想既成蘊，余蘊乃各得增其積習焉。破想蘊者，對于一切法之流行，一想便舍，不令再住。既不失俗谛上之認識，複不礙他性之活動；即想離想，蘊斯破矣。滯于所想之相不能舍棄者，實由癡心使然。欲去癡心，須從慧門入手。即究“法相之現，乃依諸緣假合而來。如鏡中虛像，毫無實際。”徹悟此旨，便知所想並無留戀價值；不妨隨想隨舍。能如是，便與想空相應，亦即與般若波羅蜜多相應。
行蘊即夙生經曆所積之習慣，而暗操叁業支配權者也。修行者雖破受想二蘊，心無挂礙；而身之所作，口之所宣，意之所緣，仍循積習而起。習氣良善者，尚足利益衆生。其不良者，或贻衆生以苦惱也。乃若習于生滅無常之事迹，不求絕其根株；猶爲解脫之障礙。若欲解脫生死流轉，不可不進破行蘊。常途破法，不外增益慧力；使徹照行相純是幻迹，歸于寂靜。禅宗以顛倒俗谛之法施之，收效頗速；誠方便法門也。證到此境，即與行空相應；亦與般若波羅蜜多相應。識蘊通于八種識，以六七兩識爲關鍵。此蘊未淨，縱能會得生空真如，終不能與證法空真如之妙；蓋俱生法執猶在也。行色二蘊得其資助，依然密密纏著，異熟時作；以故色心二法均不能圓滿自在。欲淨除識蘊，不外提高智力以泯識，修智之法，密宗乃有專軌；即仗叁密加持力，使後得智逐漸發展。充其量，能使識蘊完全消滅；是謂與識空相應。非惟得與深般若波羅蜜多相應，且可與一切智智相應矣。
宗家不離凡夫習氣而受用，即行蘊未淨。而複受色法拘礙，即色蘊未淨。其功力只除受想二蘊耳。
然此文意指先破五蘊，以契般若波羅蜜多。若先會觀自在法性，五蘊不攻自破。
破蘊顯性，乃從因向果法門。性明蘊遣，乃以果攝因法門。前漸後頓，其揆一也。但如何能迳會觀自在法性？仍仗叁密加持之力耳。
經雲：度一切苦厄
度者，脫離之謂。所度之境有二：曰苦，曰厄。
度，與渡通。渡江海者，得由此岸達彼岸。衆生之困于苦厄者，使之脫離而到安樂之境，與渡到彼岸同義。佛門恒言度生，或化度，無非此意。事之難忍受者曰苦；險之難避免者曰厄(與阨通)；困狀雖非齊一，要皆衆生大惡存焉。能一一度之脫離，惟空五蘊。
與淺般若波羅蜜多相應，已破分別二執者，苦境之來雖不能避免；卻怡然不覺其苦；是謂度諸苦境。
受想二蘊既空，即與生空相應。(我人壽者等相並空)。無分別我執，亦無分別法執，是謂與淺般若波羅蜜多相應。然未能空諸異熟，苦境仍然隨緣流露。但既不加分別，雖不免苦性之表現，而卻無凡情難受之痛楚。荊州天王道悟禅師，臨終呼號不已，即任苦性流行，而實能覺痛楚本空者。若提婆達多之陷地獄，更安之若素；尤殊勝矣。(提婆達多撥無因果生身陷入地獄，見大涅槃經叁七，而法華經十二則授記天王佛。)
與深般若波羅蜜多相應，已破俱生二執者，厄境之來，得轉逆爲順，卻安然渡過難關；是謂度諸厄境…
《心經廣義 第一章 破五蘊 第一節 觀音特性》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…