..续本文上一页修善。
放逸——不能防染修净，流于纵肆。
失念——于所缘境，不能明记。
散乱——于诸所缘，令心流荡，能障正定。
不正知—谬解所观境，能障正知。
(8)不定四：
恶作——追悔所作。
睡眠——令心昧略。
寻——于意言境粗转。
伺——于意言境细转。
以上所举，除遍行外，皆仗思为引导，而起各别行相。
第三类 心不相应法
上文二类，皆属心相应法，以有心行象征也。本类之法，则心无所行；而却有相当法相。 此类行法，乃色心诸法之衬托，略分六项明其状况如左：
(1)联立状况四：
时——时间
方——空间
数——多寡
次第——先后
(2)言诠状况三：
文身——基本符号
名身——表法本体
句身——表法活用
(3)生灭状况七：
异生性——分别出现诸众生
命根——一期异熟现起势力
生——出现时
老——变异时
住——发展圆满而未变异
无常——还灭
流转——生灭不已
(4)同异状况四：
众同分——互相似
定异——互差别
相应——符契
势速——迅疾流转
(5)定境状况三：
无想定——依六识心心所假立
灭尽定——依六七识心心所假立
无想报——依外道果报立
(6)其他状况三：
得——可有性
和合——众缘聚会
不和合——众缘不聚
以上行法，虽与心不相应；然实寓妙观察智于其间，藉意识以会之。
一切有为法，似若由生而住，由住而异，由异而灭。
一真法界，只有实性，而无虚相；名曰无为法。加以作用，而后种种法相幻现，名曰有为法。有为法中，分心色二种。心法之中，又分心相应法与心不相应法。相应法中复分心王心所。要皆依自心作用而有。
凡夫自心昏迷，同时不能顿起一切作用。对于有为法相，只得逐次开显。而一相之起，须因缘具足而后能成，是谓之生。其生长势力达到最高峰而未下降时，是谓之住。若势力失其维持，渐渐削弱，是谓之异。及势力全失，相不能存，是谓之灭。不论色法心法，其历程一也。(人初死时是心法灭及尸毁时乃色法灭)。智者之观生住异灭四相，本同时并呈。凡夫认识迟钝，故落次第。一若任何法相，皆应由生而后住，由住而后异，由异而后灭。惟不幸顿毁者，或不经住异二级耳。
四相迁流间，若有相当动作，名之曰行。
任何有为法，本起灭同时；不来不去，无始无终。从六识上逐层细观，恍若前后法相逐渐变异。若能顿断诸相之联络，即知其中具含无数法相，各自独立。未尝由甲变乙，由乙变丙。……似若递变者，由于不能顿感众相并现。放下甲相，始觅乙相，放下乙相，更觅丙相，……而已。既落次第，则前后相过渡之间，恍若有迁流性之动作贯乎其间。世俗所谓行，即此。
不知法法皆常，而迷于四相迁流之幻迹，是名行蕴。
法法各自独立，本性恒常。其得现为外相与否，视乎认识者因缘具缺而已。众生昧于真理，不知法法皆常；惟于迁流中，观前后相渐变之景况；遂舍诸法实性，而取迁流幻迹；将幻作真。积为经验，致起种种妄执；转生种种妄行。此行蕴之大略也。
如电影戏每幅影片，本皆固定不变，因鱼贯流现，前后影片过渡之际，恍类动作纷起。
学者对于电影戏之内容，素有相当认识者，此喻自明。他如留声机之声板，亦可为喻。板中无数小孔，各自分立。以针跳动其间，各自发展相当音性，互不相待，而次第发音时，若惑于相联状况，有类于习闻之句语；恍若有人宣说。又如水浪递相波动，势若前行。此皆惑于迁流幻迹也。
此犹众生惑于世间法之行蕴，不知出世间法各各于大空中寓常住之性也。
众生未见性前，必为行蕴所惑；认迁流幻迹为真境。行蕴一破，始知法法各守特性，常住不迁。迁流幻迹，层出不穷，无非认识者随缘所取之次第互异耳。(如壁上有十个基本数目字，一成不变。在日光明照下，一目了然。若黑夜中以电筒照之，先后各照一字，随口宣为两位数或若干位数；因所取次第不同，所成之数目互异)。迷于行蕴，即为世间法所缠。打破行蕴，即于大空中见出世间法妙境矣。然学者所当知者，法法空中常住，有性无相。虽取电影戏为喻，非若影片亦有相也。
(五)识 蕴
诸佛众生境界不同之处，在真与妄。诸佛境界，惟真无妄。众生境界，以妄掩真。真即万法常住实性也。(如影片每幅之相)。妄即四相迁流幻象也。(如影戏幅幅过渡之假动作)。常住实性，虽以智拯；亦得开展为相，以识缘之。识所缘相，原属虚影。然相对论之：“代表一法实性者，不妨目之为真。若法法过渡之际，所感一段变迁状况，(详行蕴)。则必为妄。”会得真境之识，属清净。惑于妄境之识属杂染。
识有八种：
一曰眼识
二曰耳识
三曰鼻识
四曰舌识
五曰身识
六曰意识
七曰末那识
八曰阿赖耶识。
识之本义，乃对于所观之点加以特别认识也。对境原有内外之分；所识遂有隐显之别。显则前六识；隐则后二识。
众生现身于世界，本具三种活用：(一)运气，(二)放光，(三)发声。人人如是，气光声遂充满虚空；各就性之所近，互相接受。以身接气；以眼接光；以耳接声。气之变态，或凝为流质；或聚为固质。身之感触，更分出口鼻二部。活泼之气从鼻入，流固之质从口入，各有特殊之感。按部认识，斯有眼耳鼻舌身五识。随感会性，则五尘皆得其真，不堕妄境。一一法性，各自平等独立；互不相碍，得同时并兴。妙观察智寓乎其间，审各特性，开为意识。与前五识相函而细辨之，则知五尘于平等中，各具特质，是名五俱意识。此等现量意识，互相比较，异中复异，差别万端。诸异境交相引发，又各有其条理。意识展转起用，缘虑不已，则离现量而入比量或非量矣。是名分别意识。此两种意识，统称第六识。
运气，放光，发声，皆由内心开出；始属质朴。经前六识详细了别于外，返熏其心，较为刻划。由此复开出外境，六尘尤加详明。展转熏心，能充量发达也。此中隐有认识之力，名第八识。
前六识荟萃于心时，各自泯识归根。前五根与第八识相分相融。意根则与第八识见分相发，而意根之对此见分。复有认识，名第七识。
八识之起，所以辅助法界性之开展。众生因触途成滞而生执著，致碍法界妙用；是名识蕴。
法界所含种性，虽无所不具；然若不依识开展，终属浑朴；故须以八识辅助之。经验频数，狃于习惯，则成执著。但前五识及第八识一向无执；有执者六七两识也。其中有我执法执之分；又有分别俱生之异。具详如左：
(一)分别二执 唯第六识有
(甲)分别我执 惑于邪教所臆想之假我以为实有。(如执有灵魂等见)。乃分别意识之妄计。
(乙)分别法执 惑于邪教所误认之假法以为实有。(如执著种种拘忌及不正当诸法则)。此亦分别意识之妄计。
(二)俱生二执 六七两识皆有
(甲)俱生我执(此执为赖耶根株)此不关邪教妄见，乃识力熏习自然起者。(一)无间断。第七识缘第八识见分所起之我相也。(二)有间断。第六识对所缘法或总(指和合缘法)或别(指单独法性)。起能缘之我相也。
(乙)俱生法执(次执为异熟根株)。此即两种俱生我执所依之缘法认为有实体存在也。(执因缘法则等习气)
分别二执未去，纯为第六识所把持，识蕴固甚粗重。其能去者，尚带俱生二执；未违真如之境。小乘极果，能断俱生我执；六七两识略净，得见生空真如矣。然俱生法执犹存，未得谓之究竟清净。即识蕴未能全破也。
未破俱生我执以前，第七识总名染污意。(末那识通常指此意)。既破之后，乃称清净意(通常改称平等性智)。第八识与染污意相应时，恒名阿赖耶识。以蕴藏垢染种子于内也。染污意消，阿赖耶之名亦废。但俱生法执未破，尚存异熟识之名。及法执全灭，异熟不行，尔时专名一切种识矣。功夫至此，法界妙用乃不被拘碍。
如惑于意识局部经验，自以为事理只应如是；遂致不能契会种种高深妙理之类。
近人对于科学之研究，确有异常精到之处；不可谓非分别意识之特别发达也。然只向一方面研究，未遑向他方面参考者，尚非彻底之道。如医学者只向药物着想，军事学者只向武器求胜；乃至佛门人天乘学者不知出世法，小乘学者不知大乘；皆其例也。
《心经广义 第一章 破五蕴》全文阅读结束。