..續本文上一頁修善。
放逸——不能防染修淨，流于縱肆。
失念——于所緣境，不能明記。
散亂——于諸所緣，令心流蕩，能障正定。
不正知—謬解所觀境，能障正知。
(8)不定四：
惡作——追悔所作。
睡眠——令心昧略。
尋——于意言境粗轉。
伺——于意言境細轉。
以上所舉，除遍行外，皆仗思爲引導，而起各別行相。
第叁類 心不相應法
上文二類，皆屬心相應法，以有心行象征也。本類之法，則心無所行；而卻有相當法相。 此類行法，乃色心諸法之襯托，略分六項明其狀況如左：
(1)聯立狀況四：
時——時間
方——空間
數——多寡
次第——先後
(2)言诠狀況叁：
文身——基本符號
名身——表法本體
句身——表法活用
(3)生滅狀況七：
異生性——分別出現諸衆生
命根——一期異熟現起勢力
生——出現時
老——變異時
住——發展圓滿而未變異
無常——還滅
流轉——生滅不已
(4)同異狀況四：
衆同分——互相似
定異——互差別
相應——符契
勢速——迅疾流轉
(5)定境狀況叁：
無想定——依六識心心所假立
滅盡定——依六七識心心所假立
無想報——依外道果報立
(6)其他狀況叁：
得——可有性
和合——衆緣聚會
不和合——衆緣不聚
以上行法，雖與心不相應；然實寓妙觀察智于其間，藉意識以會之。
一切有爲法，似若由生而住，由住而異，由異而滅。
一真法界，只有實性，而無虛相；名曰無爲法。加以作用，而後種種法相幻現，名曰有爲法。有爲法中，分心色二種。心法之中，又分心相應法與心不相應法。相應法中複分心王心所。要皆依自心作用而有。
凡夫自心昏迷，同時不能頓起一切作用。對于有爲法相，只得逐次開顯。而一相之起，須因緣具足而後能成，是謂之生。其生長勢力達到最高峰而未下降時，是謂之住。若勢力失其維持，漸漸削弱，是謂之異。及勢力全失，相不能存，是謂之滅。不論色法心法，其曆程一也。(人初死時是心法滅及屍毀時乃色法滅)。智者之觀生住異滅四相，本同時並呈。凡夫認識遲鈍，故落次第。一若任何法相，皆應由生而後住，由住而後異，由異而後滅。惟不幸頓毀者，或不經住異二級耳。
四相遷流間，若有相當動作，名之曰行。
任何有爲法，本起滅同時；不來不去，無始無終。從六識上逐層細觀，恍若前後法相逐漸變異。若能頓斷諸相之聯絡，即知其中具含無數法相，各自獨立。未嘗由甲變乙，由乙變丙。……似若遞變者，由于不能頓感衆相並現。放下甲相，始覓乙相，放下乙相，更覓丙相，……而已。既落次第，則前後相過渡之間，恍若有遷流性之動作貫乎其間。世俗所謂行，即此。
不知法法皆常，而迷于四相遷流之幻迹，是名行蘊。
法法各自獨立，本性恒常。其得現爲外相與否，視乎認識者因緣具缺而已。衆生昧于真理，不知法法皆常；惟于遷流中，觀前後相漸變之景況；遂舍諸法實性，而取遷流幻迹；將幻作真。積爲經驗，致起種種妄執；轉生種種妄行。此行蘊之大略也。
如電影戲每幅影片，本皆固定不變，因魚貫流現，前後影片過渡之際，恍類動作紛起。
學者對于電影戲之內容，素有相當認識者，此喻自明。他如留聲機之聲板，亦可爲喻。板中無數小孔，各自分立。以針跳動其間，各自發展相當音性，互不相待，而次第發音時，若惑于相聯狀況，有類于習聞之句語；恍若有人宣說。又如水浪遞相波動，勢若前行。此皆惑于遷流幻迹也。
此猶衆生惑于世間法之行蘊，不知出世間法各各于大空中寓常住之性也。
衆生未見性前，必爲行蘊所惑；認遷流幻迹爲真境。行蘊一破，始知法法各守特性，常住不遷。遷流幻迹，層出不窮，無非認識者隨緣所取之次第互異耳。(如壁上有十個基本數目字，一成不變。在日光明照下，一目了然。若黑夜中以電筒照之，先後各照一字，隨口宣爲兩位數或若幹位數；因所取次第不同，所成之數目互異)。迷于行蘊，即爲世間法所纏。打破行蘊，即于大空中見出世間法妙境矣。然學者所當知者，法法空中常住，有性無相。雖取電影戲爲喻，非若影片亦有相也。
(五)識 蘊
諸佛衆生境界不同之處，在真與妄。諸佛境界，惟真無妄。衆生境界，以妄掩真。真即萬法常住實性也。(如影片每幅之相)。妄即四相遷流幻象也。(如影戲幅幅過渡之假動作)。常住實性，雖以智拯；亦得開展爲相，以識緣之。識所緣相，原屬虛影。然相對論之：“代表一法實性者，不妨目之爲真。若法法過渡之際，所感一段變遷狀況，(詳行蘊)。則必爲妄。”會得真境之識，屬清淨。惑于妄境之識屬雜染。
識有八種：
一曰眼識
二曰耳識
叁曰鼻識
四曰舌識
五曰身識
六曰意識
七曰末那識
八曰阿賴耶識。
識之本義，乃對于所觀之點加以特別認識也。對境原有內外之分；所識遂有隱顯之別。顯則前六識；隱則後二識。
衆生現身于世界，本具叁種活用：(一)運氣，(二)放光，(叁)發聲。人人如是，氣光聲遂充滿虛空；各就性之所近，互相接受。以身接氣；以眼接光；以耳接聲。氣之變態，或凝爲流質；或聚爲固質。身之感觸，更分出口鼻二部。活潑之氣從鼻入，流固之質從口入，各有特殊之感。按部認識，斯有眼耳鼻舌身五識。隨感會性，則五塵皆得其真，不墮妄境。一一法性，各自平等獨立；互不相礙，得同時並興。妙觀察智寓乎其間，審各特性，開爲意識。與前五識相函而細辨之，則知五塵于平等中，各具特質，是名五俱意識。此等現量意識，互相比較，異中複異，差別萬端。諸異境交相引發，又各有其條理。意識展轉起用，緣慮不已，則離現量而入比量或非量矣。是名分別意識。此兩種意識，統稱第六識。
運氣，放光，發聲，皆由內心開出；始屬質樸。經前六識詳細了別于外，返熏其心，較爲刻劃。由此複開出外境，六塵尤加詳明。展轉熏心，能充量發達也。此中隱有認識之力，名第八識。
前六識荟萃于心時，各自泯識歸根。前五根與第八識相分相融。意根則與第八識見分相發，而意根之對此見分。複有認識，名第七識。
八識之起，所以輔助法界性之開展。衆生因觸途成滯而生執著，致礙法界妙用；是名識蘊。
法界所含種性，雖無所不具；然若不依識開展，終屬渾樸；故須以八識輔助之。經驗頻數，狃于習慣，則成執著。但前五識及第八識一向無執；有執者六七兩識也。其中有我執法執之分；又有分別俱生之異。具詳如左：
(一)分別二執 唯第六識有
(甲)分別我執 惑于邪教所臆想之假我以爲實有。(如執有靈魂等見)。乃分別意識之妄計。
(乙)分別法執 惑于邪教所誤認之假法以爲實有。(如執著種種拘忌及不正當諸法則)。此亦分別意識之妄計。
(二)俱生二執 六七兩識皆有
(甲)俱生我執(此執爲賴耶根株)此不關邪教妄見，乃識力熏習自然起者。(一)無間斷。第七識緣第八識見分所起之我相也。(二)有間斷。第六識對所緣法或總(指和合緣法)或別(指單獨法性)。起能緣之我相也。
(乙)俱生法執(次執爲異熟根株)。此即兩種俱生我執所依之緣法認爲有實體存在也。(執因緣法則等習氣)
分別二執未去，純爲第六識所把持，識蘊固甚粗重。其能去者，尚帶俱生二執；未違真如之境。小乘極果，能斷俱生我執；六七兩識略淨，得見生空真如矣。然俱生法執猶存，未得謂之究竟清淨。即識蘊未能全破也。
未破俱生我執以前，第七識總名染汙意。(末那識通常指此意)。既破之後，乃稱清淨意(通常改稱平等性智)。第八識與染汙意相應時，恒名阿賴耶識。以蘊藏垢染種子于內也。染汙意消，阿賴耶之名亦廢。但俱生法執未破，尚存異熟識之名。及法執全滅，異熟不行，爾時專名一切種識矣。功夫至此，法界妙用乃不被拘礙。
如惑于意識局部經驗，自以爲事理只應如是；遂致不能契會種種高深妙理之類。
近人對于科學之研究，確有異常精到之處；不可謂非分別意識之特別發達也。然只向一方面研究，未遑向他方面參考者，尚非徹底之道。如醫學者只向藥物著想，軍事學者只向武器求勝；乃至佛門人天乘學者不知出世法，小乘學者不知大乘；皆其例也。
《心經廣義 第一章 破五蘊》全文閱讀結束。