心经广义
达庵居士冯宝瑛演讲
开经
一经开端之文，谓之开经，古作序分，盖序述缘起之义也。本译既略序分，特录护译如左：世之读奘译心经者，以缺开结，茫然不知头绪所在。唐德宗得般师译本而读之，心始释然；下敕略云：“此经正义，玄奘翻译已周。惟首尾缺略，未称完璧。得此佚文，庶足弥补。”可知开结之重要矣。护师所译最为晚出，文义尤精，故特录之。
如是我闻：一时世尊在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众千二百五十人俱；并诸菩萨摩诃萨而共围绕。尔时世尊即入甚深光明宣说正法三摩地。
如是我闻者，结集经藏之人，自述当时亲从佛处得闻如是法音也。此等法音，即下文正宗分全文(凡四章十二节)；先以如是二字综摄之。
佛说经时，原属声尘经体。及结集为文字，始有色尘经体也。“我闻”，谓从耳根接佛之言音也。“如是”，即摄全经所说之法。佛如是说，我如是听，是谓如是我闻。(此约浅义) 无论声尘色尘，学者若能会之以心，则经中所摄法理，皆从如如中而显示妙义；此如是二字之胜义释也。此时之我，即常乐我净之我。非人法二执中之我。若亲从佛闻，则会声尘归耳根，而以妙观察智契其妙趣；即观音耳根圆通之道也。若由文字研究，则于离文字时，亦得以妙观察智审谛其理而发为言音；无异亲从佛闻也。(此约深义)
一时，表闻法之时，连上如是我闻共六字，为经首通例。(见智度论一及二)
自开经至结经一段时间，谓之一时；此约声音教体言之。若定中能见法性经体，则不受时间限制；亦得假名一时。(实则无时间可言)。
开首六字，诸经必同(古译或取大意)。第七字以下，则非一定。大智度论引涅槃经后分云：“长老阿泥卢豆劝阿难问佛云：“佛般涅槃后，一切经初，作何等语？”佛言：应作“如是我闻一时”此乃三世佛经通例，示与外道经书异相也。
世尊，即佛之异名；义为世间最尊贵者。
佛在人间成道，只立十号(大日如来在天上成道，则立百号)。
(1)如来
(2)应供
(3)正遍知
(4)明行足(持明之行具足)
(5)善逝(行八正道而入涅槃)
(6)世间解
(7)无上士
(8)调御丈夫(现丈夫身调御当机)
(9)天人师
(10)佛
十号具足之总德，谓之薄伽梵；义为世尊。
王舍城，在中印度摩竭陀国。频毗娑罗王先舍于此，故名。(见西域记九)
摩竭陀，中印度大国也；义为善胜；本人名。往昔是人于此国修功德，得生天上；遂以名其国。释尊成道，即在此国尼连禅河之侧也。王舍城，即摩竭陀之都会。西域记九云：“初频毗娑罗王都，在上茅宫城。编户之家，频遭火害。一家纵逸，四障罹灾。防火不暇，资产废弃。众庶嗟怨，不安其居(智论三谓七烧七作)。王曰：我以不德，下民罹患。修何德可以穰之？群臣曰：大王德化邕穆。政教明察。今此细民不谨，致此火灾。宜制严科，以清绝犯。若有火起，穷究先发。罚其首恶，迁之寒林。寒林者，弃尸之处。僧谓不祥之地；人绝游止之迹。今迁于彼，同夫弃尸。既耻陋居，当自谨护。王曰：善！宜宣告居人。顷之，王宫中先失火；谓诸臣曰：我其迁矣！乃命太子监摄留事。欲清国宪，故迁居焉。时吠舍厘王(亦译毗舍离，在中印。维摩大士即住此国)。闻频毗娑罗王野处寒林；整修戎旅，欲袭不虞。边候以闻，乃建城邑。”以王先舍于此，故称王舍城也。
频毗娑罗(义为影胜。初生时如日光影，胜妙希奇)。亦作频婆娑罗(义为颜色端正及身模充实)。是王为佛最初檀越故。(此译不确，盖梵语陀那钵底，乃施主义)。涅槃经二十九云：我初出家，未得阿耨多罗三藐三菩提时，频婆娑罗王遣使言：悉达太子若为圣王，我当臣属。若不乐家，得阿耨多罗三藐三菩提，则愿先来至此王舍城说法度人，受我供养。我时默然，已受彼请……我时赴信，受彼王请，诣王舍城。未至中路，王与无量百千众悉来奉迎。我为说法。闻法已，欲界诸天，发八万六千阿耨多罗三藐三菩提心。频婆娑罗王所将管从十二万人得须陀洹果。”观无量寿经云：“王舍大城有一太子，名阿阇世，随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内；制诸群臣，一不得往。……有五色光明，从佛口出；一一光照频婆娑罗顶。尔时大王虽在幽闭，心眼无障；遥见世尊，头面作礼；自然增进，成阿那含。”由是命终，不再来欲界矣。
围王舍城有五山。第一山梵名耆阇堀，译曰灵鹫，新作鹫峰；以山形似鹫也。
耆阇堀，具云耆阇堀多，乃巴利语(南印局部之语，较梵语为简便。近日所见小乘经典，多用此体)。若梵语当作姞栗陀罗矩吒；其义为鹫。鹫亦作雕，性较鹰尤凶猛；能攫取獐鹿等兽而食之(毛可作扇)。以之名山。本有二说：一则山形似鹫；一则山顶栖鹫也。智度论三云：“一是山顶似鹫，王舍城人见其似鹫，故共传言鹫头山，复次，王舍城南尸陀林中多诸死人；诸鹫常来啖之，还住山顶；时人便名鹫头山。”
苾刍，旧译比丘，乃佛门出家受具足戒之男众也。大苾刍，则德高年长堪以表率群众者。
苾刍，梵语也。具含四义：
(一)净乞食
(二)破烦恼
(三)净持戒(尽形寿持)
(四)能怖魔(魔畏其能入涅槃)
此方无相当名词以赅摄之，故存原音。佛门，拣诸外道也。出家之义，约小乘须离家隐居，剃发染衣等等。约大乘则以能发大菩提心便是出家，不在形式(见维摩经方便品)。“戒”所以防身心过失。小乘出家，戒相尽量领受者，为受具足戒。男众部二百五十戒也。大苾刍，为小乘德高年长堪以表率群众者之尊称。若论殊胜义，则兼能发大菩提心者乃克当之。
一千二百五十人，乃常随众，如舍利弗等(详金刚经大义开经)
佛弟子堪称大比丘者，其数甚多。然分散四方，非同住一处。其常随座下不离者，惟有一千二百五十人。即三迦叶所属千人，舍利弗目犍连所属各百人，耶输陀所属五十人。
世尊于伽耶(义为象头)山成道后，先到波罗捺斯(义为河绕)国(中印度境)，鹿野园(或作鹿苑)，度憍陈那(旧作憍陈如，乃巴利语)等五人成阿罗汉。次到波罗捺城度耶输陀，及四居士。继度耶输陀之友五十人。其后展转至三迦叶处(波罗捺边境，近摩竭陀国)。迦叶，姓也；具云迦叶波(义为饮光)。兄弟三人，皆作螺髻梵志。长名优楼频螺，次名伽耶，季名那提。一领众五百，一领众三百，一领众二百：都一千人。后往王舍城践王约，王施竹林园为道场；佛所说经多在此处。去王舍城不远，有二村。一名那罗陀，舍利弗生于此；一名拘离迦，目犍连生于此。二人各为巨富大婆罗门之子，幼相善。一日共观游艺大会；见彼会众演种种技，奏种种乐；歌舞嬉戏，不一而足；以为极人生之大乐。舍利弗(时年十九)心念百年后，此辈尽成枯骨耳！有何意味。遂不愿观，避坐林下。目犍连同此感怀，寻踪而至；相议出家。父母皆不敢违，任其剃发，从外道学。七日七夜，尽通其术，皆擢为教授师，领众五百。但二人终觉心未宁静，难言解脱。因马星比丘入城行乞因缘，得入竹林皈依世尊；寻各证极果。舍利弗智慧第一；目犍连神通第一。(详本行经三四至四八)
菩萨，具云菩提萨埵，义为觉道有情；即求觉道之众生也。摩诃萨，具云摩诃萨埵，义为大有情；即真实发大菩提心之众生也。
求觉道之众生，乃菩萨之一义，有以勇猛释萨埵者，则又具勇猛求觉道之义。所谓求，包举自觉觉他言之。泛言求觉道未必克称菩萨；加以勇猛，庶足当之。摩诃萨，乃能见法身者之尊称。真实发大菩提心者，普贤性充遍十方，了了常知。非徒研究大乘义理者所能比；亦非徒从事六度浅行者所堪拟；盖一乘境界也。三乘行人功夫到此，亦称一乘矣。
尔时，谓当是时也。
即在道场诸眷属围绕，将欲说法之时。
直达法界本源，曰甚深。
凡夫据脑用事，坚执身境俱有；而不知缘起何从？(或以为天造)。二乘虽悟身空，尚溺于境有。观察境之缘起，由于业力感召而来；遂认定业感缘起为至理。大乘浅者，虽知身境皆空，而却认心有。观察诸法缘起，由阿赖耶识之开展；遂以赖耶缘起为至理。大乘深者，能知此心亦空。诸法缘起，由于真如之妙用，不过借诸识显其相状而已。此真如缘起之道，尽美矣；然尚为因缘法所限制。大乘极深者，能于法界任意显其大用，超出因缘法之外。此谓直达法界本源，乃诸佛境界。甚深者，极深之义也。以从法界六大相互演出，名曰六大缘起(或浑称法界缘起)。
性光发越曰光明。
已达法界源底，诸法自性皆得自在显现，不被遮障。发现于心者，为极其灵活之性光。发扬于脑者，为极其辉耀之性光。统名光明，非局于眼根所接之光色也。按般译别行本(取意作智慧轮译)。光明二字翻为照见，意较显豁。
以妙观察智默契法性之活用，开为言说以宣正义，曰宣说正法。
一切众生，本具妙观察智功能。接受外境，始以智会性(孩提本能及病畜觅药之类)。加以详细认识，而后诸识渐炽；本智反为所掩，不克显其大用。其能运用自在者，随机欲示何等法性，则于自身以智引起相当活动，经过喉间声带而成音；是名转*轮。此等音相，原属浑涵，他身亦显妙观察智者，乃能辨之。为顺机宜，复加以唇齿舌颚等之辅助，演成种种分别声相；使闻者依傍所习而解其意；是谓开为言说。正义者，拣异外道不正之义也。此等宣说，无非求转正法之轮，故名宣说正法。
此甚深光明宣说正法八字，简言之即正法明。正法明者，观自在菩萨成佛之名也。(见大悲心陀罗尼经)
甚深光明宣说正法八字大意，乃“以甚深智慧照见正法而宣说之。”如是照见，则正法极为明显，故得以正法明三字概括之。依正法明妙境而起用，是名观自在菩萨。即用显体，则名正法明如来。…
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