..续本文上一页(一切本尊准此)

　　大悲心陀罗尼经，佛告阿难云：“此观世音菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中已作佛竟；号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨安乐成熟诸众生故，现作菩萨”。此明体用互不相离，同时亦佛亦菩萨。勿误认已成佛时不复作菩萨；行菩萨道者不得名佛也。

　　三摩地，或略称三昧，义为等持，或正定。

　　三摩，义为平等；地，义为持；合名平等持，略称等持。三昧，乃梵语三摩之变相。即平等性之定相也。译曰正定，拣异外道凡夫等定也。基本三摩地，原名真如三昧。起信论云：“当知真如是三昧根本。若人修行，渐渐能生无量三昧。”又谓众生无此善根，虽勤修禅定，不免诸魔外道鬼神之所惑乱。定中所感之现象，约分十种：

　　(1)现恐怖之形相。

　　(2)现美丽男女相。

　　(3)现天相，菩萨相，乃至如来相。

　　(4)所见如来等相，或说陀罗尼；或说六波罗蜜；或说三解脱门；乃至说无因无果，毕竟空寂，是真涅槃。

　　(5)令行者忽知过去未来之事。

　　(6)令行者忽得他心通，辩才无碍。

　　(7)使行者喜怒无恒，或多痴爱；或多睡多病。

　　(8)能使行者心忽懈怠；或卒起精进，后便休废；乃至疑多虑，终于不信。

　　(9)能使行者舍本胜行更修杂业。

　　(10)或令行者若一日二日乃至七日住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。

　　此皆外道所得，非真三昧。其习凡夫定者，虽无种种魔事；充其量不过能生四禅天四空处而已。此等定境所以不能称三摩地者，以我见未除，失平等性智；不脱世间名利恭敬故。

　　【增注】奘公以独存我国之汉文大乘起信论转译梵文反哺印度，正符文化展转交流之道。论中列举十种邪定之相，严防学子误入歧途也。大乘正轨，首重般若波罗蜜多。必与此相应，学佛方能究竟耳。

　　智度论云：“善心一处住不动，是名三昧”此正定之义也。

　　善者何？顺正理而益众生之道也。以契第一义谛者为至善(见菩萨璎珞经下)。若世间小善，殊非大乘意旨所在。唯识论五云：“能为此世他世顺益，故名为善。人天乐果虽于此世能为顺益，非于他世；故不名善。”智度论所举善心，自然指第一义谛至善也。住心一处能不动，固是定境。而契第一义谛者，必契真如；故此境是真三昧。至所住之善心，则任何法性均得。

　　大乘义章二十云：“平等保持心。”此等持之义也。

　　大乘义章，乃隋僧慧远所撰，凡二十章，解释大小乘法相颇详。其以“平等保持心”释三摩地，能契梵语本义矣。

　　世尊入正法明三摩地，而引起当机菩萨名观自在者之出现；宣说深般若波罗蜜多妙义，终以真言总持之；是为本经缘起。

　　正法明三摩地，即于正定中流现观自在法性也。菩萨素修此行者，得世尊此番特别加持力，于是从座而起，宣扬正法明妙用。此位当机菩萨，即以观自在(或观世音)为名。当机者，与本尊法性相契之人也。宣说之经文，无非于般若波罗蜜多显示一切法皆归第一义谛。但欲闻者速获同等妙用，舍总持法门外，莫能当之！故以真言终焉。本经之缘起如是。

　　护译于菩萨众中不预列观自在之名。此约世尊未入三摩地前，此菩萨未承威神力加持，不见其殊异也。般若师之译，用意相用。

　　大乘诸经，对当机菩萨预列其名与否，原非一定。今于世尊未入三摩地前，诸菩萨孰为当机，尚未分晓，不必标出。护般二师所据梵本，同此旨也。

　　月师所译，序述较详。于常随众外，并及余大比丘都十万人。菩萨众译作七万七千人，以观世音菩萨为上首；并举文殊弥勒之名。以座中原有此等菩萨，不妨据实直书。

　　月师译云：“如是我闻，一时佛在王舍大城灵鹫山中，与大比丘众满百千人；菩萨摩诃萨七万七千人俱。其名曰：观世音菩萨，文殊师利菩萨，弥勒菩萨等，以为上首。皆得三昧总持，住不思议解脱(肉眼境界弥勒摄。天眼境界文殊摄。慧眼境界观音摄。法眼境界普贤摄。佛眼境界毗卢摄)。尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐，于其众中即从座起，诣世尊所，面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：世尊，我欲于此会中，说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心。唯愿世尊听我所说，为诸菩萨宣秘法要。尔时世尊以妙梵音告观自在菩萨摩诃萨言：善哉！善哉！具大悲者。听汝所说，与诸众生作大光明。于是观自在菩萨摩诃萨，蒙佛听许，佛所护念，入于慧光三昧正受……”。此明观自在菩萨得佛护念(即加持)自入慧光三昧(实即甚深光明宣说正法三摩地之略说)。然后由三昧安详而起，宣说本经。所谓护念等语，隐寓佛亦入此三昧矣。此文详细，足资参考。文殊弥勒，虽非本经说主，要皆能与此等三昧相应者；故并举之。

　　彼此序述，详略不同；各随意乐耳。

　　诸译序此三摩地，护般若二师偏述能加持者；月师独详被加持者；彼此可谓互相辉映。究实，所据梵本不同，非译者故为变更也。

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