..續本文上一頁(一切本尊准此)

　　大悲心陀羅尼經，佛告阿難雲：“此觀世音菩薩不可思議威神之力，已于過去無量劫中已作佛竟；號正法明如來。大悲願力，爲欲發起一切菩薩安樂成熟諸衆生故，現作菩薩”。此明體用互不相離，同時亦佛亦菩薩。勿誤認已成佛時不複作菩薩；行菩薩道者不得名佛也。

　　叁摩地，或略稱叁昧，義爲等持，或正定。

　　叁摩，義爲平等；地，義爲持；合名平等持，略稱等持。叁昧，乃梵語叁摩之變相。即平等性之定相也。譯曰正定，揀異外道凡夫等定也。基本叁摩地，原名真如叁昧。起信論雲：“當知真如是叁昧根本。若人修行，漸漸能生無量叁昧。”又謂衆生無此善根，雖勤修禅定，不免諸魔外道鬼神之所惑亂。定中所感之現象，約分十種：

　　(1)現恐怖之形相。

　　(2)現美麗男女相。

　　(3)現天相，菩薩相，乃至如來相。

　　(4)所見如來等相，或說陀羅尼；或說六波羅蜜；或說叁解脫門；乃至說無因無果，畢竟空寂，是真涅槃。

　　(5)令行者忽知過去未來之事。

　　(6)令行者忽得他心通，辯才無礙。

　　(7)使行者喜怒無恒，或多癡愛；或多睡多病。

　　(8)能使行者心忽懈怠；或卒起精進，後便休廢；乃至疑多慮，終于不信。

　　(9)能使行者舍本勝行更修雜業。

　　(10)或令行者若一日二日乃至七日住于定中，得自然香美飲食，身心適悅，不饑不渴，使人愛著。或亦令人食無分齊，乍多乍少，顔色變異。

　　此皆外道所得，非真叁昧。其習凡夫定者，雖無種種魔事；充其量不過能生四禅天四空處而已。此等定境所以不能稱叁摩地者，以我見未除，失平等性智；不脫世間名利恭敬故。

　　【增注】奘公以獨存我國之漢文大乘起信論轉譯梵文反哺印度，正符文化展轉交流之道。論中列舉十種邪定之相，嚴防學子誤入歧途也。大乘正軌，首重般若波羅蜜多。必與此相應，學佛方能究竟耳。

　　智度論雲：“善心一處住不動，是名叁昧”此正定之義也。

　　善者何？順正理而益衆生之道也。以契第一義谛者爲至善(見菩薩璎珞經下)。若世間小善，殊非大乘意旨所在。唯識論五雲：“能爲此世他世順益，故名爲善。人天樂果雖于此世能爲順益，非于他世；故不名善。”智度論所舉善心，自然指第一義谛至善也。住心一處能不動，固是定境。而契第一義谛者，必契真如；故此境是真叁昧。至所住之善心，則任何法性均得。

　　大乘義章二十雲：“平等保持心。”此等持之義也。

　　大乘義章，乃隋僧慧遠所撰，凡二十章，解釋大小乘法相頗詳。其以“平等保持心”釋叁摩地，能契梵語本義矣。

　　世尊入正法明叁摩地，而引起當機菩薩名觀自在者之出現；宣說深般若波羅蜜多妙義，終以真言總持之；是爲本經緣起。

　　正法明叁摩地，即于正定中流現觀自在法性也。菩薩素修此行者，得世尊此番特別加持力，于是從座而起，宣揚正法明妙用。此位當機菩薩，即以觀自在(或觀世音)爲名。當機者，與本尊法性相契之人也。宣說之經文，無非于般若波羅蜜多顯示一切法皆歸第一義谛。但欲聞者速獲同等妙用，舍總持法門外，莫能當之！故以真言終焉。本經之緣起如是。

　　護譯于菩薩衆中不預列觀自在之名。此約世尊未入叁摩地前，此菩薩未承威神力加持，不見其殊異也。般若師之譯，用意相用。

　　大乘諸經，對當機菩薩預列其名與否，原非一定。今于世尊未入叁摩地前，諸菩薩孰爲當機，尚未分曉，不必標出。護般二師所據梵本，同此旨也。

　　月師所譯，序述較詳。于常隨衆外，並及余大比丘都十萬人。菩薩衆譯作七萬七千人，以觀世音菩薩爲上首；並舉文殊彌勒之名。以座中原有此等菩薩，不妨據實直書。

　　月師譯雲：“如是我聞，一時佛在王舍大城靈鹫山中，與大比丘衆滿百千人；菩薩摩诃薩七萬七千人俱。其名曰：觀世音菩薩，文殊師利菩薩，彌勒菩薩等，以爲上首。皆得叁昧總持，住不思議解脫(肉眼境界彌勒攝。天眼境界文殊攝。慧眼境界觀音攝。法眼境界普賢攝。佛眼境界毗盧攝)。爾時觀自在菩薩摩诃薩在彼敷坐，于其衆中即從座起，詣世尊所，面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顔而白佛言：世尊，我欲于此會中，說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心。唯願世尊聽我所說，爲諸菩薩宣秘法要。爾時世尊以妙梵音告觀自在菩薩摩诃薩言：善哉！善哉！具大悲者。聽汝所說，與諸衆生作大光明。于是觀自在菩薩摩诃薩，蒙佛聽許，佛所護念，入于慧光叁昧正受……”。此明觀自在菩薩得佛護念(即加持)自入慧光叁昧(實即甚深光明宣說正法叁摩地之略說)。然後由叁昧安詳而起，宣說本經。所謂護念等語，隱寓佛亦入此叁昧矣。此文詳細，足資參考。文殊彌勒，雖非本經說主，要皆能與此等叁昧相應者；故並舉之。

　　彼此序述，詳略不同；各隨意樂耳。

　　諸譯序此叁摩地，護般若二師偏述能加持者；月師獨詳被加持者；彼此可謂互相輝映。究實，所據梵本不同，非譯者故爲變更也。

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