..续本文上一页译之初，诸师入坛修密法七日夜；献诸供养，冥求佛力加持。逾月各译成一卷。护初译者为如来庄严经。自是每岁诞节，必献新译。此般若波罗蜜多经乃陆续译成之一。题名佛说圣佛母，盖时会所趋，专尚持明矣。(见统纪四二及通载二六)
此作已依奘译，自应以“般若波罗蜜多心经”为题。
题意乃指“到彼岸之般若心法”也。余题虽含义较丰，无须再详。
般若义为智慧。
吾国所谓智慧，乃约深明事理，运用灵敏者言之。义与般若相似，故取以为译。原夫智慧，圣凡共有。但凡夫只依脑用事；所谓智慧，乃意识附属品。
波罗密多义为度，或到彼岸。(古译略去多字)
意识分别，为吾人所不能离，犹如此岸。脱离意识，则显妙观察智。但要下苦功，乃能达到；犹如彼岸，须假渡海功夫。译为到彼岸者，约见妙观察智言之。译为度者，则约己度苦海之义也。
单言般若，未免与世间智慧相混。世间智慧不离意识；每为尘相所缠，不能运用无碍。
世间凡夫，对于所习之事理，有深切经验者，许有相当智慧，非愚痴辈所能及。然意识攀缘，对境时，遇可贪可瞋等事辄被缠缚而不能舍；智慧遂为所掩，失其灵敏活用。如人行于道中，遇觌面者，本能一一认识；若中途与人详谈不已，则不复知路有几人，何况各各面貌耶？此为尘相缠着致失其智慧本能之一例也。又如研究学理时，或诱于财色，或激于忿恨，或惑于旁人谈话，此皆能掩蔽智慧也。
度也者，度过一切缠缚而得安乐自在之谓也。譬如度越苦海得到安乐之岸，故亦名到彼岸。
凡夫对于一种缠缚之事，亦可以方法引其舍离。如人当悲哀时，或劝以赌博饮酒等行为，使其暂忘苦恼。然悲哀虽暂放弃，却又被缚于新嗜好。盖新缚不固，必不能克服旧缚。所谓前门拒虎，后门进狼；智慧总不能开显。度者何？运心于最适宜之处，使世间一切缠缚，皆消归乌有也。能会此者，其心顿觉安乐自在。故以度过苦海为喻，名曰到彼岸。
合称般若波罗蜜多，显超脱凡情系缚之智慧也。
以照了灵敏之智慧，对于任何境界，均不住著，即是般若波罗蜜多；即是到彼岸之智慧。六祖云：“著境生灭起，如水有波浪，故名为此岸。离境生灭息，如水常通流，故名为彼岸。”波浪一起，便落被缚凡情。息浪常流，方是灵活智慧。但一味口说而不真参实究，等于徒画屋图而不集材建筑；又如徒讲食谱，而不购物烹饪，皆无受用可期。要而言之：依脑用事，分别意识炽盛，尘浪大兴。敛脑归心，分别意识消灭，尘浪随息。此名亲近波罗蜜多。能并泯其心，斯名真实般若波罗蜜多也。(人登台坐椅上，欲举其椅，必不可能。下座立台上，乃得举之。若欲移台，又必须下台立地乃得。脑喻椅，心喻台，真如喻地。)
心有清净心与杂染心之别。本经所指者，已与般若波罗密多相应，自以清净心为主。
心为有情作用要具，其根据不一。下焉者，惟知意识为主。中焉者，兼知阿赖耶为主。上焉者，乃知法界性为主。前二皆属杂染心；后一始称清净心。杂染为一切有漏法之总名，即生灭法也。清净则于不生不灭中，任起种种幻像，不被迷惑也。与般若波罗蜜多相应，即是清净心。一切众生，皆具此三心。但凡夫及二乘只知意识。大乘方知阿赖耶及法界性。
凡夫二乘虽不知赖耶及法界性，而实隐寓自身之内，不自觉耳。大乘虽证得法界性，而意识亦未尝全废；不过意识起时，知为幻化，不加执著而已。
梵语修多罗，义为贯摄。谓贯穿法理，摄化众生也。略如此方圣经(如世俗儒道等经)，故译作经；或作契经。契经者，谓契理契机之教法，异乎俗经之非必契理也。
寻常只知经以文字为体。其实经体有三：一、以声尘为体；如佛在世时，闻金口亲宣之教法而奉行之是也。二、以色尘为体；如佛灭后，依梵箧所记之教法而研究之是也。三、以法尘为体；如定中智慧开展，对诸佛法流之通过，而悟真正之妙义是也。然不论何体，总属贯穿法理摄化众生之道：故统名修多罗，亦称契经。(阿难对未亲闻之道；复于定中得之，即第三经体)
外道经书，不能称为契经者，以多不合正理之思想也。如易经“有天地然后有万物；……”道德经，“大道废而后有仁义；……皆非能契正理者也。
本经直以观自在智慧显示自利利他之道。由般若门转入总持门，最高法藏也(见大乘理趣六波罗蜜多经)
若见诸相非相即见如来，此观自在自利之智慧也。以大悲千手眼普救众生，此观自在利他之智慧也。前三章属自利，般若门摄；后一章属利他，总持门摄；皆以观自在智慧为主。
六波罗蜜多经卷一，以经藏为初级法门：律藏为二级法门；论藏为三级法门；般若藏为四级法门；总持藏为五级法门，奉行经藏者。一味信受；不论所信为小乘，为中乘，为大乘，总属初级。未专何宗而唯念诵者，皆此类也。奉行律藏者，若只守粗浅戒相，虽能止恶生善，得免三途，终属第二级。寻常律宗行人，即此类也。奉行论藏者，研究任何精微，若未离识解，总属第三级(密教若但研究义理者亦第三级摄)。小乘之成实俱舍两宗，大乘之三论法相天台华严四宗，多系此类。奉行般若藏者，真能言语道断，心行处灭，依体起用，不乖法性者，方属第四级。禅宗的的见性者，得入此类。奉行总持藏者，持诵真言，确能三密相应，庶属第五级。此惟密宗行人乃能得之。即最高法藏也。本经般若真言既入此藏，故最高摄也。
今释志在举其要领，故曰大义。
只依文相解释，此谓小义。能抉全经眼目，方称大义。
一乘教法，不须循三乘教对治方法，枝枝节节而为之。但从大处落脉，一味虔持真言。心有所专注，自然无暇作恶。久而粗垢告落，则不守戒，自无大过；惟不免习气流露耳。及细垢亦除，便与般若波罗蜜多相应。能于此中注意，方契大义。若谓必须先受三乘戒律，对治纯熟，然后敢学一乘者，此凡情测度耳。
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