..续本文上一页由于今昔造业不同，故表现于外之幻象未能一致。而业因之递变，前后相承，不能忽甲忽乙。因之幻象亦渐次微变，若循一种轨迹焉。进化学者乃视为莫大之秘奥，强作生物演进之证据，夫吾人所能考察之地层，充其量能有几何年，以此等年较世界无量时间，以所居地，较世界无量空间皆，所谓无穷小数中之无穷小数。于此微乎其微，末乎其末，时空中所得之幻影，欲以断定世界无量时空之一切现象变态，何其妄也。今夫平圆，孰不知其为循环之圈乎？而于其中取无穷小弧，则弧线与切线若合为一。因其合一之故，从而下断语曰：弧者直线也。累弧成圆，则圆者亦一直线也。是人之妄。不问可知。然知是人之妄易，而知进化论之妄难，则习焉而不知察之过也。
色界众生，大别为四天。曰初禅，曰二禅，曰三禅，曰四禅。此为超未到定而入根本四禅所得果报也。所以亦称天道，以不离十大善因。故四种禅，由浅渐深，初禅能离诸欲，未脱觉观。(粗思为觉，细思为观)二禅能离觉观而耽喜乐，三禅能舍喜相，犹住乐法，四禅始能舍乐，护念清净。
初禅内分梵众、梵辅、大梵三天，中无男女之分，犹有语言号令。三天之别，初为民，次为臣，又次为王。二禅内分少光、无量光、光音三天，此三天以光胜，初尚少，次乃无量，又次则以光当语，故曰光音。三禅内分少净、无量净、遍净三天。此三天以净胜，逐层递进，观名可知。四禅内分九天，曰无云，曰福生，曰广果，此三天为凡夫境。无云者，以三禅天下至夜摩，虽各空居，必依云而住，此天以上，始能离云也。福生者，修胜福力，乃能生此天也。广果者，凡夫所得之果，此为最胜也。三天之外，有无想、无烦杂、无热恼、善相见、善现相、究竟无极六天。无想为外道所居，后五名五净居天，为阿那含所居。外道者。所习之道，与佛法不合者也。所谓无想，乃心想暂不行，非有得于无性也。阿那含，为声闻第三果，，俟小乘篇释之。无烦杂、无热恼，其义可知。善相见者，定障渐微，见极明彻也。善现相者，形色转胜，善能变现也。究竟无极，亦称色究竟。谓形色之胜，在娑婆世界至此而极也。
二禅以上，无言语号令。故统驭之权，止于大梵王。梵王统摄初禅及欲界，成一小世界。以己先小世界众生而生，后小世界众生而灭，逐褒美称大，以世界为己创造，此等思想，以充愚迷宗教家之主宰，堪当其选。然彼教中人不知有此等事相也。积小世界一千，冠以二禅天，谓之小千世界。积小千世界一千，冠以三禅天，谓之中千世界。积中千世界一千，冠以四禅天，谓之大千世界。以数计之，大千世界，实含小世界十万万。以由千三次相乘，故又特称三千大千世界。无色界众生，为恶色界之拘于形相，而进修四空定所得之报果也，此界虽舍去身形，仍是天道。四空者，一空处，二识处，三无所有处，四非想非非想处。欲生空处天，须求色法之灭除。色法者，凡具有变坏质碍之性咸属之。如形色，声音，坚热等等皆是也。入此定时，一心缘空，及心与空相应，则色相泯灭，无碍自在。而生空处天，以空处为可厌，则修识处定，一心缘识，及至相应，则心识独显，而生识处天。以识处为可厌，则系心无所有，定力既成，诸法若泯。而生无所有处天，识处属有想，无所有处属非想。以两者皆当厌离，则修非非想处定，及泯然寂绝清净无为，乃生非非想处天。
三界众生。每受生一次，谓之一期无常。无常者本无今有，暂有还无也。其所以暂有，为业种之成熟。其所以还无，为业果之谢落。顾众生藏识中之业种，无有限量，挨次成熟，以致辗转受生，曾无巳时。而无量业种中善恶种子，何所不具，故辗转受生，实非一道长流，今日为人，明日可生天。今日为帝释，明日或作驴豕。其有累世皆生一道者，则挨次成熟之业果相类也。而相类之业因，一遇其缘不继之候，即受生他道矣。故自无始以来，任何众生，于六道中，一切繁华，万般苦恼，当无不滋味备尝也。
一期无常之寿量，修短不齐。欲界最长者，为一中劫，如难陀等龙及阿鼻狱众生，皆其例也。劫者，不能以通常年月纪数之长期间也。世界经过成住坏空四劫，名曰大劫。从生公构小世界之共业，混沌未显时称为空劫，由酝酿而渐次成就，称为成劫，小世界既成，众生纷扰其中，称为住劫，共业宣泄若尽，不能维持小世界形式，致感毁坏，称为坏劫。成住坏空次第循环，而各称中劫。吾人在南洲之寿量，依时而异。最小额为十岁，最大额为八万四千岁。(古史称三皇氏数万岁，非无稽之谈)由最小渐增至最大，名增劫。由最大渐减至最小，名减劫。(吾人现值减劫，寿额未及百岁，此后人寿更促)增减二劫相和，谓之小劫。住劫，凡含二十小劫也。四王天寿五百岁，而一日当人间五十年，忉利天寿千岁，一日当人间百年，推之他化天寿一万六千岁，一日当人间千六百年。色界诸天，梵众寿二十小劫。逐层加增，至色究竟天，寿一万六千大劫。无色界四天，寿量由二万大劫至八万大劫。但上列各寿量。虽为定额，然皆不免中夭。非若北洲之唯一不二。
小世界将毁坏时，众生共业渐变，皆修无觉无观，渐次上升二禅天，所遗无情器界，无所系属。(虽有重狱众生，亦移附他方)不能不现毁坏之形，在众生同分妄见，通常感为火灾，继续七大劫皆然。至第八大劫，则感水灾，此时二禅天亦坏。众生共业转变，同生三禅天，如是七火一水，推至五十六大劫，轨则不失。五十七至六十三大劫，仍感火灾，至六十四大劫，则感风灾。此时三禅天亦坏，众生共业转变，同生四禅天。此三大灾，每经六十四大劫一循环，乃本诸众业之错综变现也。四禅天不遭毁坏，以众生业力递相维系故。(无色界天既无形迹，无所谓毁坏)每经一大灾，世界既由众业从新演成，其成立次第，具详长阿含经，文繁不引。
右举三界事相，悉本诸内典，在修得天眼者，在在可以验诸空间。在洞明本心者，一一可以消归自性。学者若例以科学家测度之，失之远矣。
《佛法要论 三界篇》全文阅读结束。