..續本文上一頁由于今昔造業不同，故表現于外之幻象未能一致。而業因之遞變，前後相承，不能忽甲忽乙。因之幻象亦漸次微變，若循一種軌迹焉。進化學者乃視爲莫大之秘奧，強作生物演進之證據，夫吾人所能考察之地層，充其量能有幾何年，以此等年較世界無量時間，以所居地，較世界無量空間皆，所謂無窮小數中之無窮小數。于此微乎其微，末乎其末，時空中所得之幻影，欲以斷定世界無量時空之一切現象變態，何其妄也。今夫平圓，孰不知其爲循環之圈乎？而于其中取無窮小弧，則弧線與切線若合爲一。因其合一之故，從而下斷語曰：弧者直線也。累弧成圓，則圓者亦一直線也。是人之妄。不問可知。然知是人之妄易，而知進化論之妄難，則習焉而不知察之過也。
色界衆生，大別爲四天。曰初禅，曰二禅，曰叁禅，曰四禅。此爲超未到定而入根本四禅所得果報也。所以亦稱天道，以不離十大善因。故四種禅，由淺漸深，初禅能離諸欲，未脫覺觀。(粗思爲覺，細思爲觀)二禅能離覺觀而耽喜樂，叁禅能舍喜相，猶住樂法，四禅始能舍樂，護念清淨。
初禅內分梵衆、梵輔、大梵叁天，中無男女之分，猶有語言號令。叁天之別，初爲民，次爲臣，又次爲王。二禅內分少光、無量光、光音叁天，此叁天以光勝，初尚少，次乃無量，又次則以光當語，故曰光音。叁禅內分少淨、無量淨、遍淨叁天。此叁天以淨勝，逐層遞進，觀名可知。四禅內分九天，曰無雲，曰福生，曰廣果，此叁天爲凡夫境。無雲者，以叁禅天下至夜摩，雖各空居，必依雲而住，此天以上，始能離雲也。福生者，修勝福力，乃能生此天也。廣果者，凡夫所得之果，此爲最勝也。叁天之外，有無想、無煩雜、無熱惱、善相見、善現相、究竟無極六天。無想爲外道所居，後五名五淨居天，爲阿那含所居。外道者。所習之道，與佛法不合者也。所謂無想，乃心想暫不行，非有得于無性也。阿那含，爲聲聞第叁果，，俟小乘篇釋之。無煩雜、無熱惱，其義可知。善相見者，定障漸微，見極明徹也。善現相者，形色轉勝，善能變現也。究竟無極，亦稱色究竟。謂形色之勝，在娑婆世界至此而極也。
二禅以上，無言語號令。故統馭之權，止于大梵王。梵王統攝初禅及欲界，成一小世界。以己先小世界衆生而生，後小世界衆生而滅，逐褒美稱大，以世界爲己創造，此等思想，以充愚迷宗教家之主宰，堪當其選。然彼教中人不知有此等事相也。積小世界一千，冠以二禅天，謂之小千世界。積小千世界一千，冠以叁禅天，謂之中千世界。積中千世界一千，冠以四禅天，謂之大千世界。以數計之，大千世界，實含小世界十萬萬。以由千叁次相乘，故又特稱叁千大千世界。無色界衆生，爲惡色界之拘于形相，而進修四空定所得之報果也，此界雖舍去身形，仍是天道。四空者，一空處，二識處，叁無所有處，四非想非非想處。欲生空處天，須求色法之滅除。色法者，凡具有變壞質礙之性鹹屬之。如形色，聲音，堅熱等等皆是也。入此定時，一心緣空，及心與空相應，則色相泯滅，無礙自在。而生空處天，以空處爲可厭，則修識處定，一心緣識，及至相應，則心識獨顯，而生識處天。以識處爲可厭，則系心無所有，定力既成，諸法若泯。而生無所有處天，識處屬有想，無所有處屬非想。以兩者皆當厭離，則修非非想處定，及泯然寂絕清淨無爲，乃生非非想處天。
叁界衆生。每受生一次，謂之一期無常。無常者本無今有，暫有還無也。其所以暫有，爲業種之成熟。其所以還無，爲業果之謝落。顧衆生藏識中之業種，無有限量，挨次成熟，以致輾轉受生，曾無巳時。而無量業種中善惡種子，何所不具，故輾轉受生，實非一道長流，今日爲人，明日可生天。今日爲帝釋，明日或作驢豕。其有累世皆生一道者，則挨次成熟之業果相類也。而相類之業因，一遇其緣不繼之候，即受生他道矣。故自無始以來，任何衆生，于六道中，一切繁華，萬般苦惱，當無不滋味備嘗也。
一期無常之壽量，修短不齊。欲界最長者，爲一中劫，如難陀等龍及阿鼻獄衆生，皆其例也。劫者，不能以通常年月紀數之長期間也。世界經過成住壞空四劫，名曰大劫。從生公構小世界之共業，混沌未顯時稱爲空劫，由醞釀而漸次成就，稱爲成劫，小世界既成，衆生紛擾其中，稱爲住劫，共業宣泄若盡，不能維持小世界形式，致感毀壞，稱爲壞劫。成住壞空次第循環，而各稱中劫。吾人在南洲之壽量，依時而異。最小額爲十歲，最大額爲八萬四千歲。(古史稱叁皇氏數萬歲，非無稽之談)由最小漸增至最大，名增劫。由最大漸減至最小，名減劫。(吾人現值減劫，壽額未及百歲，此後人壽更促)增減二劫相和，謂之小劫。住劫，凡含二十小劫也。四王天壽五百歲，而一日當人間五十年，忉利天壽千歲，一日當人間百年，推之他化天壽一萬六千歲，一日當人間千六百年。色界諸天，梵衆壽二十小劫。逐層加增，至色究竟天，壽一萬六千大劫。無色界四天，壽量由二萬大劫至八萬大劫。但上列各壽量。雖爲定額，然皆不免中夭。非若北洲之唯一不二。
小世界將毀壞時，衆生共業漸變，皆修無覺無觀，漸次上升二禅天，所遺無情器界，無所系屬。(雖有重獄衆生，亦移附他方)不能不現毀壞之形，在衆生同分妄見，通常感爲火災，繼續七大劫皆然。至第八大劫，則感水災，此時二禅天亦壞。衆生共業轉變，同生叁禅天，如是七火一水，推至五十六大劫，軌則不失。五十七至六十叁大劫，仍感火災，至六十四大劫，則感風災。此時叁禅天亦壞，衆生共業轉變，同生四禅天。此叁大災，每經六十四大劫一循環，乃本諸衆業之錯綜變現也。四禅天不遭毀壞，以衆生業力遞相維系故。(無色界天既無形迹，無所謂毀壞)每經一大災，世界既由衆業從新演成，其成立次第，具詳長阿含經，文繁不引。
右舉叁界事相，悉本諸內典，在修得天眼者，在在可以驗諸空間。在洞明本心者，一一可以消歸自性。學者若例以科學家測度之，失之遠矣。
《佛法要論 叁界篇》全文閱讀結束。