禅宗三关与密宗三妄
唐普式
一、所谓三关与三妄
得正法修行，由凡夫而至成佛，依常途(指三乘教)须越三大阿僧祇劫(阿僧祇义为无数，劫义取长时)释尊示迹便是经过如此无量劫数，经历无限苦修，至今生始成佛道。这是常识。
但既曰“阿僧祇”(无数，无央数)而又特郑重地冠之以“三”。这样在连续时间中，划分为三个无数长时，可见所谓“阿僧祇”，实属有限，所以其性质则应属于一个未定限的像征数字。那么“三大阿僧祇劫”，其意在指具特定意义的三段不定限的时间，也就是说，由凡夫而至成佛必须经历三段不同的历程。
禅宗是教外别传，有别于三乘教，是顿教。其宗趣是“直指人心，见性成佛。”一生可达渐教三大阿僧祇劫的修行成果，因此禅门中便将此三段修行历程喻为三个要关，称“三禅关”或“三关”又将此三关的功德，分称为“三句”，有“末后一句，始到牢关”之说。又有“一镞破三关”之说。表明可以破三关而证甚深般若波罗蜜多，的的见性，见同佛见。
“劫”有二义，一译“长时”，一译“妄执”。显教取“长时”之义。密教取“妄执”之义。密教是龙猛菩萨(即旧译龙树菩萨，是禅宗第十四代祖师)在极则禅的基础上，进一步建立的宗派，由禅宗的“即心即佛”，提高到“即身成佛”。与显教相对称为密教；与诸宗相对称为密宗(亦称真言宗)。是以证般若波罗密为正机，而以圆证金刚般若波罗密为宗旨。是受用身(包括自受用身与他受用身，显教称为报身)法门。然“见性”(禅宗习惯称“以智证性”为“见性”)的“正机”难得，必须着意于“傍机”(密教习惯称未见性的学人为“傍机”)中培养，所以怎样超越三大阿僧祇劫,也是密宗十分重视解决的问题。根椐《大毗卢遮那成佛神变加持经》(简称《大日经》)。住心品“越世间三妄执出世间心生”的经文，密宗建立“三妄执”(粗执、细执、极细执)，又根椐“谓蕴处界，能执，所执皆离，证寂然界，是名出世间心”的解释，可知密宗“越世间三妄执即越三大阿僧祇劫”。禅宗的“见性”即密宗所云“出世间心生”。密宗以破“三妄执”为修因，见性后继续以三密加持，上求诸佛，以收“即身成佛”之果。
由此可见禅密两宗的宗趣虽有不同，而其宗要却有一段相同的。所以弄清密宗越三妄与禅宗破三关，是很有意义的。一则可使行者目标明确，保证不出偏差，不入邪途，以免认奴作郎，未证谓证。再则可综合两宗实践经验互相资助，互相促进。这对两宗学人或许有益处的。
二、禅密两宗对“三关”和“三妄”的说法
(一)、禅宗“三关”
①、六祖及其前的禅宗列祖，对此未有开示
初祖菩提达摩只提出 “理入”和“行入”两个入道法门。
三祖《信心铭》其中的线索是：首先提出道体“园同太虚，无欠无余”，由于众生对境 不舍，因此破坏了“真如”境界，所以提出修道要门，在于对外“莫逐有缘”，对内“莫住空忍”，只要“一心不生”，便可“万法无咎”。另一方面，“欲取一乘”便要勿厌恶六尘，至六尘 不能作恶时，便同于正觉了。如果“要急相应”便要入不二法门，那可达“无在不在，十方目前”“一即一切，一切即一”的境界，这便是极则禅了。但由入道到证道是否要经过进修历程呢？未有提及。
六祖《法宝坛经》明确提出了“菩提自性本自清净，但用此心，直了成佛”的宗旨，并提出五个“何期”为印证的根处，对般若波罗密多解说得很是明白。又立“无念为宗，无相为体，无住为本”的法门。对“无念”解说得特别清楚，并对“无念”与般若关系描写得很是生动。经中也解决了一些疑难问题，但对学人来说是“放下屠刀，立地成佛”或是“必须经历三关”，也未有确切开示。 值得注意的是，经中云：“法无顿渐，人有利钝，迷即渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性”。又在示法海偈中说：
即心名慧 即佛乃定
定慧等持 意中清净
悟此法门 由汝习性
用本无生 双修是正
从中可以会到一些道还须修的意味，故后人有将禅宗修持法分为三种。一是先悟后修。二是悟修同时。三是先修后悟。这便反映“悟”和“修”是相互相成的，而是否证果必历三关？祖师未作指示，所以后世便众说纷纭，难能一致了。
②、马祖的三段教法
将道行分为三段隐喻三关，初见于马祖道一禅师。
僧问:“和尚为什么说，即心即佛？”师曰:“为止小儿啼。”曰：“啼止时如何？”师曰：“非心非佛。”曰：“除此二种人来如何指示？”师曰：“向伊道不是物。”曰：“忽遇其中人来时如何？”师曰：“且教伊体会大道去。”
这里马祖所说的：“即心即佛”，“非心非佛”，“体会大道去”，只表明修道历程 的三个阶段，亦即宗门所说的三关：“破参”(初关)，重关，牢关。百丈入道因缘便是一例：野鸭飞过，祖问：“甚处去也？”师曰：“飞过去也。”祖扭师鼻，负痛失声。祖曰：“又道飞过去也”。师於言下有省，随悟即心即佛之旨。归寮大哭大笑。次日，祖肯他深明昨日事(此破参之事)。及后侍立次，祖目视拂子。师曰“即此用，离此用”，祖曰：“汝向后开两片皮(说法)将何为人师？”师取拂子竖起。(此皆破参“知有之证也”。)及后，祖振威一喝，师直得三日耳聋。乃一根归原六根同寂，直趋无生。此入重关，非心非佛之谓也。从此自己体会大道去“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本身园成，但离妄缘，即如如佛。”乃踏牢关，证真如法界了。
③、青原、石头的不落阶级说
青原行思，石头希迁，一向宣称“不落阶级”，石头甚至宣称：“宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱”，乍看起来，似乎和马祖三段教法，三关之说大相迳庭。但仔细审察，其所谓阶级，是指由戒生定，由定生慧的阶段。是指“苦集灭道”的阶段。是指不历小乘二乘的阶段而直入大乘。
石头上堂谓：“吾之法门，先佛传授，不论禅定精进，唯达佛之知见，即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，凡圣齐同…。”其所言宗趣主要否定三乘蹊径。而大乘解脱顿证法门，即所谓“事存函盖合，理应箭锋柱，承言须会宗，勿自立规矩”。
圭峰宗密，在《禅源诸诠集都序》中称石头为泯绝无寄宗。此宗认为“凡圣等法，皆如幻梦，都无所有，本来空寂…无法可拘，无佛可作，凡有所作，皆是迷妄。如此了达本来无事。心无所寄，方免颠倒，始名解脱”。如此以不住一切，无执着而为道行，目的在破相显性，这与马祖“非心非佛”有异曲同工之妙，非否定三关之说。因其要求层次较高，不易悟达，故有“石头路滑”之说，非如马祖的禅“平实，较易入门。也有事例为证：
(1)药山唯俨，首参石头，便请示“直指人心，见性成佛”石头道：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，子作么生？”俨罔然不能契入。石头指示往谒马祖，俨见马祖，仍提前问。马祖答道：“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目是，有时扬眉瞬目不是，子作么生？”唯俨于言下契悟，便礼拜；马祖道：“见个什么道理便礼拜？”俨道：“我在石头处，如蚊子上铁牛”，祖道：“你既如是善自护持，”这是从扬眉瞬目处悟入，属即心即佛”阶段。
侍三年，一日祖问：“子近日见处作么生？”俨曰：“皮肤脱落尽，唯有一真实”(外障消尽，惟余本体)为马祖肯定。此属非心非佛阶段，由是马祖劝令住山。
一日在石上坐次，石头问曰：“汝在这是作什么？”唯俨道：“一物不为”。石头道：“你说不为，不为个什么？”俨答道：“千圣(指二乘证果者)亦不识。”石头以偈赞道：
从来共住不知名 任运相将只么行
自古上贤犹不识 造次凡流岂可明
后石头垂语曰：“言语动用没交涉。”俨曰：“非言语动用亦没交涉。”石头曰：“我这里针插不入。”俨曰：“我这里如石上开花。”石头同意他证道了。这属于“体会大道”牢关阶段。后药山嗣石头，实亦嗣马祖。
(2)大颠通宝禅师，初参石头，于“扬眉瞬目”外，悟得“原来有心”，初明心地。属即心即佛阶段。次悟“既无物即真物”，石头曰：“真物不可得，汝心见量意旨如此也，大须护持。”此乃“非心非佛”阶段，属重关境界。及至“应机随照，冷冷自用，穷其用处，了不可得，唤作妙用，乃是本心。”乃见本性，属牢关阶段矣！
从这些事例中，可见一；石头虽倡“不落阶级”，不但与马祖的三段教法，没有矛盾。而且，主要弟子，多历三关而证道。二；一向所以评价马祖禅“平实”，就因马祖的三 段教法，能实实在在反映证道的三个历程。行者较易于悟入，因此培养出八十四员大将，非石头可及。
④、但是，对马祖的这一法门，意见还是很多。
南阳慧忠国师，原马祖师叔辈，闻马祖以“即心即佛”示徒，即表示不肯。及再听说马祖“非心非佛”，才首肯说“犹较些子”这是将“即心即佛”与“非心非佛”作为法门优劣看待了。
其实马祖“即心即佛”法门，原有所本。《坛经》法海问六祖曰：“即心即佛，愿垂指喻。”六祖曰：“前念不生即心，后念不灭即佛，成一切相即心，离一切相即佛。”随示法海一偈(见上①)，法海即大悟，这个法门并非不行，而是效验卓著的。
马祖弟子南泉普愿禅师说：“江西马祖说，即心即佛，王老师(南泉自称)不这么道。不是心，不是佛，不是物，凭么道还有过么？”赵州礼拜而出(直下承当破重关)。一日，有大德问：“即心即佛又不得，非心非佛又不得，师意如何？”南泉答曰：“大德且信即心即佛便了，更说什么得与不得！”
南泉应机说法，或说非心非佛，或偈即心即佛，继承马祖。
马祖弟子，大梅法常，初听马祖说“即心即佛”即去住山修练。及后闻说马祖讲“非…
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