禅宗叁關與密宗叁妄
唐普式
一、所謂叁關與叁妄
得正法修行，由凡夫而至成佛，依常途(指叁乘教)須越叁大阿僧祇劫(阿僧祇義爲無數，劫義取長時)釋尊示迹便是經過如此無量劫數，經曆無限苦修，至今生始成佛道。這是常識。
但既曰“阿僧祇”(無數，無央數)而又特鄭重地冠之以“叁”。這樣在連續時間中，劃分爲叁個無數長時，可見所謂“阿僧祇”，實屬有限，所以其性質則應屬于一個未定限的像征數字。那麼“叁大阿僧祇劫”，其意在指具特定意義的叁段不定限的時間，也就是說，由凡夫而至成佛必須經曆叁段不同的曆程。
禅宗是教外別傳，有別于叁乘教，是頓教。其宗趣是“直指人心，見性成佛。”一生可達漸教叁大阿僧祇劫的修行成果，因此禅門中便將此叁段修行曆程喻爲叁個要關，稱“叁禅關”或“叁關”又將此叁關的功德，分稱爲“叁句”，有“末後一句，始到牢關”之說。又有“一镞破叁關”之說。表明可以破叁關而證甚深般若波羅蜜多，的的見性，見同佛見。
“劫”有二義，一譯“長時”，一譯“妄執”。顯教取“長時”之義。密教取“妄執”之義。密教是龍猛菩薩(即舊譯龍樹菩薩，是禅宗第十四代祖師)在極則禅的基礎上，進一步建立的宗派，由禅宗的“即心即佛”，提高到“即身成佛”。與顯教相對稱爲密教；與諸宗相對稱爲密宗(亦稱真言宗)。是以證般若波羅密爲正機，而以圓證金剛般若波羅密爲宗旨。是受用身(包括自受用身與他受用身，顯教稱爲報身)法門。然“見性”(禅宗習慣稱“以智證性”爲“見性”)的“正機”難得，必須著意于“傍機”(密教習慣稱未見性的學人爲“傍機”)中培養，所以怎樣超越叁大阿僧祇劫,也是密宗十分重視解決的問題。根椐《大毗盧遮那成佛神變加持經》(簡稱《大日經》)。住心品“越世間叁妄執出世間心生”的經文，密宗建立“叁妄執”(粗執、細執、極細執)，又根椐“謂蘊處界，能執，所執皆離，證寂然界，是名出世間心”的解釋，可知密宗“越世間叁妄執即越叁大阿僧祇劫”。禅宗的“見性”即密宗所雲“出世間心生”。密宗以破“叁妄執”爲修因，見性後繼續以叁密加持，上求諸佛，以收“即身成佛”之果。
由此可見禅密兩宗的宗趣雖有不同，而其宗要卻有一段相同的。所以弄清密宗越叁妄與禅宗破叁關，是很有意義的。一則可使行者目標明確，保證不出偏差，不入邪途，以免認奴作郎，未證謂證。再則可綜合兩宗實踐經驗互相資助，互相促進。這對兩宗學人或許有益處的。
二、禅密兩宗對“叁關”和“叁妄”的說法
(一)、禅宗“叁關”
①、六祖及其前的禅宗列祖，對此未有開示
初祖菩提達摩只提出 “理入”和“行入”兩個入道法門。
叁祖《信心銘》其中的線索是：首先提出道體“園同太虛，無欠無余”，由于衆生對境 不舍，因此破壞了“真如”境界，所以提出修道要門，在于對外“莫逐有緣”，對內“莫住空忍”，只要“一心不生”，便可“萬法無咎”。另一方面，“欲取一乘”便要勿厭惡六塵，至六塵 不能作惡時，便同于正覺了。如果“要急相應”便要入不二法門，那可達“無在不在，十方目前”“一即一切，一切即一”的境界，這便是極則禅了。但由入道到證道是否要經過進修曆程呢？未有提及。
六祖《法寶壇經》明確提出了“菩提自性本自清淨，但用此心，直了成佛”的宗旨，並提出五個“何期”爲印證的根處，對般若波羅密多解說得很是明白。又立“無念爲宗，無相爲體，無住爲本”的法門。對“無念”解說得特別清楚，並對“無念”與般若關系描寫得很是生動。經中也解決了一些疑難問題，但對學人來說是“放下屠刀，立地成佛”或是“必須經曆叁關”，也未有確切開示。 值得注意的是，經中雲：“法無頓漸，人有利鈍，迷即漸契，悟人頓修，自識本心，自見本性”。又在示法海偈中說：
即心名慧 即佛乃定
定慧等持 意中清淨
悟此法門 由汝習性
用本無生 雙修是正
從中可以會到一些道還須修的意味，故後人有將禅宗修持法分爲叁種。一是先悟後修。二是悟修同時。叁是先修後悟。這便反映“悟”和“修”是相互相成的，而是否證果必曆叁關？祖師未作指示，所以後世便衆說紛纭，難能一致了。
②、馬祖的叁段教法
將道行分爲叁段隱喻叁關，初見于馬祖道一禅師。
僧問:“和尚爲什麼說，即心即佛？”師曰:“爲止小兒啼。”曰：“啼止時如何？”師曰：“非心非佛。”曰：“除此二種人來如何指示？”師曰：“向伊道不是物。”曰：“忽遇其中人來時如何？”師曰：“且教伊體會大道去。”
這裏馬祖所說的：“即心即佛”，“非心非佛”，“體會大道去”，只表明修道曆程 的叁個階段，亦即宗門所說的叁關：“破參”(初關)，重關，牢關。百丈入道因緣便是一例：野鴨飛過，祖問：“甚處去也？”師曰：“飛過去也。”祖扭師鼻，負痛失聲。祖曰：“又道飛過去也”。師於言下有省，隨悟即心即佛之旨。歸寮大哭大笑。次日，祖肯他深明昨日事(此破參之事)。及後侍立次，祖目視拂子。師曰“即此用，離此用”，祖曰：“汝向後開兩片皮(說法)將何爲人師？”師取拂子豎起。(此皆破參“知有之證也”。)及後，祖振威一喝，師直得叁日耳聾。乃一根歸原六根同寂，直趨無生。此入重關，非心非佛之謂也。從此自己體會大道去“靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本身園成，但離妄緣，即如如佛。”乃踏牢關，證真如法界了。
③、青原、石頭的不落階級說
青原行思，石頭希遷，一向宣稱“不落階級”，石頭甚至宣稱：“甯可永劫受沈淪，不從諸聖求解脫”，乍看起來，似乎和馬祖叁段教法，叁關之說大相迳庭。但仔細審察，其所謂階級，是指由戒生定，由定生慧的階段。是指“苦集滅道”的階段。是指不曆小乘二乘的階段而直入大乘。
石頭上堂謂：“吾之法門，先佛傳授，不論禅定精進，唯達佛之知見，即心即佛，心佛衆生，菩提煩惱，凡聖齊同…。”其所言宗趣主要否定叁乘蹊徑。而大乘解脫頓證法門，即所謂“事存函蓋合，理應箭鋒柱，承言須會宗，勿自立規矩”。
圭峰宗密，在《禅源諸诠集都序》中稱石頭爲泯絕無寄宗。此宗認爲“凡聖等法，皆如幻夢，都無所有，本來空寂…無法可拘，無佛可作，凡有所作，皆是迷妄。如此了達本來無事。心無所寄，方免顛倒，始名解脫”。如此以不住一切，無執著而爲道行，目的在破相顯性，這與馬祖“非心非佛”有異曲同工之妙，非否定叁關之說。因其要求層次較高，不易悟達，故有“石頭路滑”之說，非如馬祖的禅“平實，較易入門。也有事例爲證：
(1)藥山唯俨，首參石頭，便請示“直指人心，見性成佛”石頭道：“恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得，子作麼生？”俨罔然不能契入。石頭指示往谒馬祖，俨見馬祖，仍提前問。馬祖答道：“我有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目，有時揚眉瞬目是，有時揚眉瞬目不是，子作麼生？”唯俨于言下契悟，便禮拜；馬祖道：“見個什麼道理便禮拜？”俨道：“我在石頭處，如蚊子上鐵牛”，祖道：“你既如是善自護持，”這是從揚眉瞬目處悟入，屬即心即佛”階段。
侍叁年，一日祖問：“子近日見處作麼生？”俨曰：“皮膚脫落盡，唯有一真實”(外障消盡，惟余本體)爲馬祖肯定。此屬非心非佛階段，由是馬祖勸令住山。
一日在石上坐次，石頭問曰：“汝在這是作什麼？”唯俨道：“一物不爲”。石頭道：“你說不爲，不爲個什麼？”俨答道：“千聖(指二乘證果者)亦不識。”石頭以偈贊道：
從來共住不知名 任運相將只麼行
自古上賢猶不識 造次凡流豈可明
後石頭垂語曰：“言語動用沒交涉。”俨曰：“非言語動用亦沒交涉。”石頭曰：“我這裏針插不入。”俨曰：“我這裏如石上開花。”石頭同意他證道了。這屬于“體會大道”牢關階段。後藥山嗣石頭，實亦嗣馬祖。
(2)大顛通寶禅師，初參石頭，于“揚眉瞬目”外，悟得“原來有心”，初明心地。屬即心即佛階段。次悟“既無物即真物”，石頭曰：“真物不可得，汝心見量意旨如此也，大須護持。”此乃“非心非佛”階段，屬重關境界。及至“應機隨照，冷冷自用，窮其用處，了不可得，喚作妙用，乃是本心。”乃見本性，屬牢關階段矣！
從這些事例中，可見一；石頭雖倡“不落階級”，不但與馬祖的叁段教法，沒有矛盾。而且，主要弟子，多曆叁關而證道。二；一向所以評價馬祖禅“平實”，就因馬祖的叁 段教法，能實實在在反映證道的叁個曆程。行者較易于悟入，因此培養出八十四員大將，非石頭可及。
④、但是，對馬祖的這一法門，意見還是很多。
南陽慧忠國師，原馬祖師叔輩，聞馬祖以“即心即佛”示徒，即表示不肯。及再聽說馬祖“非心非佛”，才首肯說“猶較些子”這是將“即心即佛”與“非心非佛”作爲法門優劣看待了。
其實馬祖“即心即佛”法門，原有所本。《壇經》法海問六祖曰：“即心即佛，願垂指喻。”六祖曰：“前念不生即心，後念不滅即佛，成一切相即心，離一切相即佛。”隨示法海一偈(見上①)，法海即大悟，這個法門並非不行，而是效驗卓著的。
馬祖弟子南泉普願禅師說：“江西馬祖說，即心即佛，王老師(南泉自稱)不這麼道。不是心，不是佛，不是物，憑麼道還有過麼？”趙州禮拜而出(直下承當破重關)。一日，有大德問：“即心即佛又不得，非心非佛又不得，師意如何？”南泉答曰：“大德且信即心即佛便了，更說什麼得與不得！”
南泉應機說法，或說非心非佛，或偈即心即佛，繼承馬祖。
馬祖弟子，大梅法常，初聽馬祖說“即心即佛”即去住山修練。及後聞說馬祖講“非…
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