..續本文上一頁心非佛”，他則表示“任他非心非佛，我只管即心即佛。”因其立足得穩，故受馬祖稱贊。而馬祖另一弟子，大珠慧海，卻說：“離心求佛者外道，執心是佛者爲魔。”這兩位各抒已見，見智見仁，所見深淺不同而已。
盤山寶積，則比較深入分析。上堂曰：“心若無事，萬法不生，意絕玄機，纖塵何立！道本無體，因體而立名，道本無名，因名而得號，若然即心即佛，今時未入玄微，若言非心非佛，猶是指縱極則，向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿捉影”，對馬祖叁段解說則更清楚了。伊阙自在，也是馬祖弟子，卻認爲“即心即佛”是無病求藥句，“非心非佛”是藥病對治句，從此開始，將這兩句作爲兩個同等的法門，很明顯，這不是馬祖原來的意圖。後來宋永明延壽，就公然把即心即佛作爲表德法門，而將非心非佛作爲遮情法門而公諸于世(見宗鏡錄)。
《宗鏡錄》二十五曰：“近代有濫參禅門不得旨者，相承不信即心即佛之旨，判爲是教乘所說，未得出玄，我自有宗門向上事在。” 唯重非心非佛之說。並是指鹿爲馬，期悟遭迷，執影是真；以病爲法。又曰：“心之與佛，皆世間之名，是之與非，乃分別之 見。空論妄想，曷得真谛。所以祖師雲“若言是心是佛，如牛有角，若言非心非佛，如兔無角”，並是對待強名邊事。”
及至臨濟、雲門乃正式以叁句形式確定叁關標的。
⑤、臨濟叁句
臨濟義玄自言：“山僧今日見處，與祖佛不別。若第一句薦得堪與祖佛同行，若第二句薦得，能爲天人師，若第叁句薦得，自救不了。”
僧問如何是第一句，臨濟曰：叁要印開朱點窄，未容擬議主賓分(牢關)
如何是第二句，臨濟曰：妙解豈容無著問，漚和爭負截流機(重關)
如何是第叁句，臨濟曰：但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人(初關)
臨濟曰：“大凡演唱宗乘，一句中須具叁玄門，一玄門須具叁要”。但“叁玄”是什麼？“叁要”又是什麼？臨濟未有開示。古塔主，模議說是指體中玄，句中玄，玄中玄。而臨濟的第六代孫，宗門的皎皎者，汾陽善超有頌曰：
叁玄叁要事難分 得意忘言道易親
一句明明赅萬象 重陽九日菊花新
用“得意忘言”四字泯去了“叁玄叁要”。從此“叁玄叁要”之說不行，只行臨濟叁句，但因“叁要”無著落則臨濟第一句亦無著落，只能儱侗理會。
清康熙時，上元湛愚老人《心燈錄》，責善超未夢見玄要之意，倡言謂：“(臨)濟公說“玄”有叁玄，要還他叁玄。“要”有叁要，要還他叁要，既有叁玄，就要還他九要一一都要還他著落。”又雲：“叁玄者乃體中玄，意中玄，句中玄也…蓋由體有意由意有句，乃天然順達現成之理。”由是大展臆說，對九要分別頌之，自以爲是，津津樂道。然自謂未必與臨濟公之意相合。
其後，叁山來在《五家宗旨纂要》中，將叁玄改爲用中玄，句中玄，體中玄，又列出“叁要”和“九要”之頌詞。這樣又一反過去泯去叁玄叁要的情況，並將叁要擅增爲九要。但叁山來也覺得“這樣區分，未免十分破碎。”“大煞零星”。屬于“畫蛇添足”。
如此臨濟叁句中第一句仍未著落。
密宗與禅宗皆爲一乘大教，所以唐密亦極重視禅宗，對臨濟叁句，叁玄，叁要皆有所及。唐 密認爲臨濟叁玄，應是指體、相、用叁玄。有頌曰：
第一玄 法界廣無邊 深羅及萬象 悉是智中圓(相大)
第二玄 釋尊問阿難 多聞隨事答 應器量方圓(用大)
第叁玄 直出古皇前 四句百非外 闾氏問豐幹(體大)
“叁要”是指：要“勿擬議”，要“勿儱侗”，要“勿偏注”。這是般若應機接物時的叁個緊要之點。臨濟所謂：大凡演唱宗乘，“須一句中具叁玄門，一玄喻須具叁要”。其意是要解釋一 個差別，必須具備體相用叁玄，而解說 每一玄門時，必須具備般若應機接境時 的 叁個要點，以保證不失般若。
叁玄叁要既明，便可充分領會臨濟叁句了。第一句大意是：“用般若的叁要，將狹窄的明點擴展開來(以至不著邊際，渾然一體)，未容許擬議(用識)，以至有賓主之分。”這是頌牢關的功德，證本源自性天真佛。
第二句大意是：“能以般若妙解，貫徹于問難之中，在方便應機接境時，能截斷種種機緣。”這是頌重關功德，及其至也，證般若波羅密。問答之中不會有誤。
第叁句大意是：“雖明自心，操縱一切，而我見”獲存立腳不穩，未免神識用事，所以自救不了。這是頌初關(破參，知有)功德，還要精進修持。
所以臨濟叁玄叁要，實際上是說，講說一個法位(句)，必具體相用叁玄，每一玄門必具般若叁要。
如上解釋臨濟叁句，未免落于意識，成了死句，所以學人還是遵照汾陽超所說，“得意忘言”，才是正道，然要真得意，不颟顸，必須明叁玄叁要叁句，學人才易親近于道。
⑥、洞山五位
一般說至臨濟叁玄時往往想起洞山五位，洞山五位君臣頌將又如何？先看原文。
“正中偏，叁更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱懷猶舊日嫌。”
“偏中正，失曉老婆逢古鏡，分明觌面總無真，休更迷頭猶認影。”
“正中來，無中有路出塵埃，但能莫觸當今諱，也勝前朝斷舌才。”
“偏中至，兩刃交鋒不須避，好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天志。”
“兼中到，不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。”
依照法理來說：根據頌意，是以人身中脈總幹線爲正，而以任督二脈，奇經八脈，十八界爲偏。
第一頌，正中偏者是頌禅門行者中脈和督脈接觸，突然在胸前出現有如似黑夜中月亮光明的法體。但禅門一向宣傳無相，一法不立，而今分明確有，心便懷疑，就因舊日一直追求無相，而對今出現的內相，心中總會隱有些嫌疑的。
第二頌，偏中正是頌實修“反塵歸根”，是時靈知內守，對外不起分別，喻如失曉老婆。對外經過面前的東西，也不再執著理會，所見只有影子。從此逐漸修成破意識的分別二執，連影子都不要，休更迷認了。
(第一頌正中偏是頌“知有、破參、開悟”，第二頌偏中正是頌“先悟後修”。)
第叁頌，是誦中線建立。意謂經過返塵歸根的修行，可以一切彙歸中線，那時六塵已不能發生影響，顯然“無中有路出塵埃”。並非一心要脫出塵埃，而卻自然脫離塵埃。“若然莫觸，當今諱”(這“當今諱”有典故；在禅門中禅師舉個東西問學人，這是什麼？若學人依照那東西是什麼就答是什麼，這就是“觸”，如果不答，就是“背”。“背和觸”都是忌諱，因爲落意識了。所以都會受罰。)那是說如果不落意識不犯背或觸的忌諱，所說都是合理應機的，比言語不清(斷舌)的俗人，要好得多了。
對于中線建立，在入初關和入重關都可能出現的，有例爲證。
(一)岩頭曰：“德山老人，一條脊梁骨硬似鐵，拗不曲”，這是說德山仍在初關內。
(二)李翺問藥山，山曰：“太守欲得保任此事，直須高高山頂立，深深海底行。”這是指示重關的修證。本頌應是指重關的。
第四頌，偏中至，這是頌法性直貫全身可有一種特殊作用，一切都隨機而動，無有錯誤的，即使雪刃臨身，不須回避，又即使火裏生蓮也有可能，好似有一種沖天氣概非人間規律所可範圍的。這是頌重關後的般若波羅密多應機的智慧。大陽警玄的頌可參考，以明其法理，頌雲“偏中至，法法無依即智智，橫身物外兩不傷，妙用玄玄善周備。”
一切都是般若的玄妙周備作用所成。
第五頌，兼中到“不落有無”是說有無相 兼，既不落于“有”一邊，也不落于“無”一 邊的中道谛。而一般修道的人，往往都想從中道谛中，發展菩提心，而超脫于常流之外。結果還是需要入涅槃境界中。(注：菩提心明中行，涅槃心于暗中行，即所謂守白守黑)
這一頌是頌曹洞宗的末後功夫，是曹洞宗的最高境界，所以還自稱爲“誰敢和”。實際是和宗門中說踏牢關一般，不落有無，而非破牢關入菩薩位的境界。檢點起來，曹洞的五位君臣頌，也是在頌禅門叁關。正中偏，偏中正頌初關。正中來偏中至頌重關。兼中到，頌踏牢關。所以曹洞及其一系，雖少說叁關，其實也按叁關指示檢查行者的修學進程。
⑦、雲門叁句
雲門文偃叁句，原是：函蓋乾坤，目機铢兩，不涉世緣。後來其弟子德山緣密，統爲叁句。第一句“函蓋乾坤”不變，第二句，將“不涉世緣”改爲“截斷衆流”，雖說法不同，而主旨不變。第叁句，將“目機铢兩”改爲“隨波逐浪”。仍稱雲門叁句。
雲門叁句，依《大乘起信論》而立。第一句，“函蓋乾坤”配“一心”乃“一真法界大總相法門體，即如來藏清淨真心”。第二句“截斷衆流”，不受外緣擾動，配“真如”，第叁句“隨波逐浪”表示未免受因緣法支配，配“心生滅”。但單從這方面看並不全面。雲門文偃在他自己代答話中說“一镞破叁關”，顯然將叁句指爲叁關，而又能一箭破之，這便反映這叁關有著次第相連的關系。實則雲門叁句本質亦同臨濟叁句，第一句屬法身向上事，證自性法身。第二句屬根身向上事，可證無生法忍。第叁句屬肉身破參事。雖因緣和合偶明心地，只屬刹那叁昧，未免神識用事，所以自救不了。要時時警惕，即心即佛。
⑧、叁關叁句叁段禅法在禅門中流通
臨濟雲門以後，叁關叁段教法，顯然在禅門中流通起來。
甲、梁山觀的園頭問曰：“家賊難防時如何？”師雲：“識則不爲冤”。曰：“既識後如何？”山雲：“貶向無生國裏。”曰：“莫是他安身立命之所？”山雲：“死水不藏龍。”曰“如何是活水裏龍？”山雲：“興波不作浪。”曰：“忽然傾湫倒嶽時如何？”梁山果然從法座上走下把住雲：“遮黎莫教濕著老僧袈裟角。”
這裏將識執喻爲家賊，“識則不爲冤，”喻初明心地。乃破參境界。“貶向無生國裏”是入重關。“活水裏龍”是破重關入牢關見性境界。“活水裏龍”有兩種差…
《禅宗叁關與密宗叁妄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…