..续本文上一页量寿仪轨云：“此无量寿如来陀罗尼，才诵一遍，则灭身中十业四重，五无间罪，一切业障，悉皆消灭，若比丘比丘尼犯根本罪，诵七遍已，即时还得戒品清净。”
(四)见闻蒙益，见陀罗尼文，闻陀罗尼声，皆是佛事，无一件非是利乐有情之工具。故陀罗尼，即仅有见闻，亦可以消灭罪障。如大日经云：“无量俱胝劫，所作重罪业，见此曼荼罗，消灭尽无余。”尊胜陀罗尼经云：“若人须臾得此陀罗尼，干劫己来，积造罪障，应受种种流转生死，地狱饿鬼畜生阿修罗身……一切蠢动含灵，乃至蚁子之身，更不重受，即得转生诸佛如来一生补处同会处生。”宝楼阁经云：“由此陀罗尼威力，若读诵受持，若佩身上，若书衣中，若置幢上，若书经卷，若书素旄及墙牌版，乃至闻声手触，及影其身，及转触余人，决定当得不退转无上菩提，能于现世获无量百千功德，远离诸罪，成就一切善根。”又云：“若有见持此真言人，则成见六十二恒河沙百千俱胝那庾多诸佛如来应正等觉。”无垢净光陀罗尼经云：“若有于此咒王，如能书写，受持读诵，供养恭敬，佩于身上，以咒威力拥护是人，……若有得共彼人语者，亦得除灭五无间业，若有得闻此人语声，或在其影，或触其身，令彼一切宿障重罪，皆得消灭，所有诸毒，不能为窖，火不能烧，水不能漂，厌祷邪魅，不得其便。”宝箧印陀罗尼经云：“况有众生，或见塔形，或闻其名，或当其影，罪障悉灭，所求如意，现世安隐，后生极乐。”五秘密仪轨云：“才见曼荼罗，能须臾净信，以欢喜心瞻睹故，则於阿赖那识中，种金刚种子，具受灌顶，受职金刚密号，从此已后，得受广大甚深，不思议法，超越二乘十地，”夫一度见闻而生善灭罪之功已有若是，则彼数数修习者，其利益可想见矣，吾故曰：“非菩提之难得，乃此法之不易遇也。”
(五)男女平等。一般女人因具五障，每说不能成佛，这是一般女子绝大错误的观念，密宗要义云：“一切众生，色心实相，即是毗卢遮那平等法身，”如是包罗广大，一味平等，既然对於一切众生都无分别，更何有于男女形性的歧视吗？所以不必再说男女受法，有什么同等不同等的分别了，又云：“曼荼罗上之四波罗蜜菩萨，及八大供养四摄智菩萨，均为女形，皆足表现男女之绝对平等，于此也可见密宗为未法时代众生的殊胜法门，非余宗可及的啊，男女二性，同为六大组合之身，同是毗卢遮那之眷属，所以尽管是女人，只要你肯发心修行，等到资粮具足，瓜熟蒂落的时候，即身成佛，是毫无疑义的。
(六)利益现世。显教视六尘为妄，故不乐世间福利，且常戒勿染着，密宗以“当相即道”“即相而真”所谓“佛法出世间，不离世间觉。”可见世间法无碍出世间法，出世间法不离世间法，语云“搬柴运水，无非佛事。”则修行之人岂可厌弃现世不作饶益的事吗？佛法如阿伽陀药，能疗万病，佛为大医王，能救诸众生，若只能度众生出世间，不于处现在世间中苦恼状况下之众生，作与乐拔苦之事，则大医王与阿伽陀之力用尚未完全显现。故密教是不舍作现世利益的，因为无论其为世间利益与出世间利益，同是佛子利生的本行故。显密教所作利益现世之事，如宝箧印陀罗尼经云：“复有众生，重罪报故，百病集身，苦痛逼心，诵此神咒二十一遍，百病烦恼，一时消灭寿命延长，福德无尽。”又云：“若人求福至其塔所，一花一香，礼拜供养，右绕行道，由是功德，官位荣增，不求自至，寿命富饶，不祈自增、怨家盗贼，不讨自败，怨念诅咒，不厌归本，疫厉邪气，不拔自避，善夫良妇，不求自得，贤男美女，不祷自生，一切所愿，任意满足。”
(七)诸佛同修。
十方三世一切诸佛，必修密法，方得证菩提，诸佛境界摄真实经云：“若诸菩萨，不修此法，证佛果者，无有是处，是法名为顿证菩提真实正路。”守护国戒云：“释迎牟尼佛言，秘密主！我于无量无数劫中，修集如是波罗蜜多，至最后身，六年苦行，不得阿褥多罗三藐三菩提，成大毗卢遮那，坐道场时，无量化佛犹如油麻，诸佛同声而告我言……善男子！谛听，当于汝说，汝今宜应当于鼻端观月轮，于月轮中作唵字观，作是观已，于后夜分，方得成阿耨多罗三藐三菩提，善男子十方世界，如恒河沙三世诸佛，不于月轮作唵字观得成道者，无有是处，何以故？唵字即是毗卢遮那佛之真身，即是一切陀罗尼之母。”妙吉祥秘密大教王经云：“尔时世尊告弥勒菩萨曰：我于过去无量劫中，与无量菩萨等，同于大毗卢遮那如来所闻如是法，作如是观，秘密修行，得成正觉，过去诸佛，若不依此法门，无由证得菩提。”大智度论云：“过去渚佛，因是明咒故，得阿耨多罗三藐三菩提，未来渚佛，今现世诸佛，亦由此明咒，得阿耨多罗三藐三菩提。”
以上所举七端，用赞密法之殊胜利益，实则密法功德元量元边，前所列者，直是沧海之一滴耳，三藏俱在，曷不一观。虽云“嘱元性元二，”要之密法力方便同中之最方便者。现在我们已知密法殊胜的利益了，吾人便当下手去修，我当要使你们知道修的方法，但是此题的范圃极广，非短言所能尽，今特提出修学密法的入最不可少的三个要件来讲一讲：
一、皈依上师三室严持净戒
皈依者，是趣入圣教之初门，外道内道的分别，即以此为界，皈依外道法者曰外道，皈依内道法者曰内道，我们所要皈依的是上师三室，佛说秘密三昧大教王经卷一云：“当知佛法僧三宝，最上最胜所皈依。”卷四又云：“一切佛法僧三宝，执金刚尊亦复然，随力上行孝敬心，汝得所欲皆成就。”良以吾人多生值福，幸得暇满人身，然元常迅速，於现法中迅速不住而暇满难得，不知当来生何处所，若揆渚平时所作所力。诸白净止势极微劣，诸黑恶止势极强力，衡审将来当堕恶趣，受种种不爰乐果，深深怖畏，惟有上师三宝，有从恶趣中救护之堪能，若能皈依，则可远万如是怖畏，菩提道次第论中说有八种功德：一、得入内道为佛弟子；二、成就一切律仪依处；三、先集止障轻微灭尽；四、积广大福；五、不堕恶趣；六、人非人等不能损害；七、随一切想悉当成办；八、速成佛道。因此种种急切要求皈依。
上师者，行者求道必须的助伴也，妙臂请问经云，“如其仅有一轮车，具马於道亦不行，如是若无修行伴，有情不能获成就。”如是可见修行必须有上师，韩愈曰：“师者，传道授业解惑也，”菩提道次第云：“能令学者相续之中，下至发起一德，损灭一过，一切善乐之本源者，厥为善识。”又如菩萨藏经云：“总之获得菩萨一切诸行，如是圆满庄得一切波罗蜜多，地忍等待，神迩息持，办才回向，愿及佛法，皆赖尊为本，从尊重出，尊重力生及为其处，以尊重生，以尊重长，依於专重，尊重为因。”引文中“尊重”者，即是上师，由是见上师有如是功德，故当皈依。然皈上师者，应当详钿选择具有德行者，不应急不暇择，选择上师要怎样一个目标呢，经庄严论云：“知识调伏，(一)静，(二)近静，(三)德增，(四)具勤：(五)教富饶，(六)善达实性，(六)具巧说，(八)悲体，(九)离厌，(十)应依止。”选择上师当如彼说十种功德作条件，若未法时代具全法者鲜，然至低限度具备圆满德相八分之一者方堪为师，妙臂请问经云：“诸能全具如是德，于净世中极稀故，半德四分或八分，应依如是咒师伴。”这是选择上师之目标，而作学人的，亦须自己具足三德，才算是有根器的，四百论云：“说正住(一)，具慧(二)，希求(三)为闻器，不变说者德，亦不转听者，”由正住故，无朋党阿私之心，不贪着自宗，嗔他法派，若不具正住之心，则必如中观心论所说“由堕党恼心修不证寂静”了！由具慧故，能简择善说正道，恶说似道，于所说法，不生颠倒。由希求故，于所学法常能精进。修学的人，自己必须具备这三个特点，然后于选择到的如上说之具德上师处所，发起真实信心，信为良伴，殷勤依止，再所谓信心者，非常宝贵，是一切成就之本，一切善法，信为能入，故华严经云：“信为道原功德母，长养一切诸善根，”昔日阿底峡尊者到了西藏，一天，弟子有名敦巴的问道：“藏地多有修行者，然无获得殊胜德者何那？”尊者答道：“大乘功德，生多生少，皆依尊重, 乃得生起，汝藏地人，于尊重所，仅凡庸想，如何能生！”譬如一个初学木匠的学徒，如果对于他的匠师没有信赖, 便懒得向匠师求指示，同时匠师也会因徒弟把自己看不中眼，也就不愿意问起去传授这行技术，这样一来，徒弟便没有学会木匠的一天了，从这些浅显的事实上看去，也可以觉悟到信心和重要，是故修学密法的人应于上师生大信心，恭敬依止，於上师处所应如菩提道次第论所说以九种心来亲近承事, 九种心者，一孝子心；二金刚心；三如大地心；四如轮围山心；五如世间仆使心；六如除秽垢人心；七如乘心；八如犬心；九如船心。(此九种心，今但标名，欲知其详，可参究本论。)若能如是深信上师及以九种心而承事者，方谓无悖于皈依上师之义意。
上来是就一般而讲的重要，以显必须皈依，若是在密教中之重视上师，尤有特殊之点。在密宗上讲起来，上师与本尊无二无别, 且上师尤重于本尊，行者若无本尊，还可直依上师而得成就，因为密宗是祖祖相传，虽经过若干时期若干空间，而一灯相续无有问断，从上师一代代溯观上去，自与本尊相联，而作的观想不会错乱，若无上师，则莫由观想起，亦无从修起。且让我讲个故事：西藏有某大喇嘛，门下有许多学密的弟子，就中弟子有一人专修本尊得了成就，豁然得见本尊现身，生大喜乐，某喇嘛知道这个弟子专修本尊得了成就，便故问曰：“本尊与上师功德孰胜？”弟子毫不迟疑的答道，“本尊！”某喇嘛闻己叹曰：“若无上师教授，从何处得见本尊，本尊现前，皆是上师教授加被的力量，你这样不重视上师，恐不能得大成就吧…
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