..续本文上一页的说法，而另一份史料则明言其为马祖道一弟子。其实，当石头与马祖并立于世之际，天下禅僧往来二大师门下者，不知凡几。在这种情况下，所谓门徒与否，最重要的证据，还得审视其思想文化递嬗之迹。

　　药山之直承石头，其最为亲切的会意，堪举其读经坐禅。贞元初(７８５)他离开石头，迁居汗阳(今湖南津市市)药山，居此近５０年，一如乃师石头之恒居衡岳，为世外高人隐士，惟看《法华》、《华严》、《涅槃》等经，昼夜如一。不但看经，而且在从石头门下时起就坚持坐禅：

　　一日，师坐次，石头睹之，问曰：“汝在这里作么？”曰：“一切不为。”石头曰：“恁么即闲坐也。”曰：“若闲坐即为也。”石头曰：“汝道不为，且不为个什么？”曰：“千圣亦不识”。

　　师坐次，有僧问：“兀兀地思量什么？”师曰：“思量个不思量底。”曰：“不思量底如何量？”师曰：“非思量。”

　　如果我们环顾８世纪后半叶南宗禅的主流局面——马祖道一开创的洪州宗烽火几乎燃遍南国，其直指“平常心”，极力否认看经坐禅而代之以打、蹋、喝、骂、画的倾向已成为一时主流，流布天下，那么，药山惟俨如此坚持看经坐禅，相形之下，实别具深意，这并非刻意反潮流之为，而是石头系思想发展的必然结果。石头之注重“回互”传承整合的融会特色，在药山惟俨这里显然开始产生了实际效用。其直接的体证有二：从大处和远处说，重视读经意味着与佛言祖语传统经教时刻保持紧密联系，亦即坚持对于佛祖传了的承继一面；从小处和近处说，如此看经坐禅，完全不避堕入“知解之徒”的风险，则又直通荷泽神会的特色，亦即表现出与当代其它流派坦然整合的鲜明倾向。以上两者是相通的，既然坚持看经坐禅，那就是因为重视知见知解；既然要以知见为门径，那就必须看经，迁要坐禅，这也正是药山当初直诣石头，作大丈夫行的誓愿之成吧！

　　当然，药山惟俨所谓“看经坐禅”，自是不可与凡等论。作为曹溪门下，从荷泽到洪州到石头，乃至石头门下，高标“行住坐卧皆是禅”，鄙视“以坐为坐禅”，这是并无二致的。甚至明确地指出看读经论为障道之因缘，还是药山惟俨首先发明的，《景德传灯录》记载：

　　师看经，有僧问：“和尚寻常不许人看经，为什么都自看？”师云：“我只图遮眼。”云：“某甲学和尚得也无？”师云：“若是汝，牛皮也须看透。”

　　师又云：“有一般底，只向纸背上，记持言语，多被经论惑，我不曾看经论策子。”

　　(李)翱谢问曰：“何谓道耶？”俨以手指上下曰：“会么？”翱曰：“不会。”俨曰：“云在青天水在瓶。”

　　“云在青天水在瓶”的见地境界当然只有极少数上根利器者能获致，对这类人来说，广学博闻悟后任运又何妨？而对“一般底”人而言，乃至根微智劣者，自然是不许被经论惑了。

　　但是，在普遍地不看经、不坐禅风气蔓延开来的８世纪末叶，无论如何，坚持看经坐禅的人，不能免其孤独的心志和命运。药山在沉郁孤高的家风上，比之乃师石头更为浓重。

　　僧问：“如何是道中至宝？”师云：“菲谄曲。”云：“不谄曲时如何？”师云：“倾国莫换。”

　　师曰：“太守(指李翱——引者注)欲得保任此事，直须向高高山顶立、深深海底行……”他翱再赠诗曰：“选得幽居惬野情，终年无送亦迎。有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。”

　　“倾国莫换”，“高高山顶立，深深海底行”，都是药山惟俨孤高心志的“夫子自道”，孤峰顶上“月下披云笑一声”则更是其真实写照。

　　事实上，石头宗系的命运在当世也远未达到后来人所称颂的显赫，虽然直到九世纪前期总有石头、马祖并称“二大士”之说，但是从总体上看，在７００－８５０年这个时期，亦即石头希迁诞生，直至唐武宗“会是法难”之前，石头宗系的影响是无法与马祖道一洪州宗比拟的，这与石头希迁、药山惟俨孤高出世的思想家品格无疑是大有关系的。

　　这在石头系第三代传人那里体现尤为明显。

　　当洪州一系作为禅宗主流蔚然成为“天下选佛场”而成为佛子往慕之门时，石头一系的地理透移也有悄然发生：从衡岳到药山，再到“沣泊深邃绝人烟处，”石头系前后三代局促湖南境内，由东而西再而西北，竟然次第移往深山更深处，越来越远离人世，这当然不是什么怯世避世，而是非高僧禅匠大思想家不能办之大业。这第三代即药山惟俨门下的华亭德诚、道悟圆智和云岩昙晟。药山入灭之后，师兄弟三人同议，打算持必要的种粮家什，下山溯沣水而上，直达湖南境内有名大河的源头，养道过生。(因为种种因缘，这个梦想想实际上是非曲直到了德诚弟子会善，总告完成。)

　　云岩野晟(７８２－８４１)之所以在同门之中越越众人，成为药山惟俨法嗣之中声名独著者，就在于其浓厚的思想家色彩和独特思想成果。他本来在百丈怀海门下，为侍者长达二十年之久，守着这样一位洪州宗最为显要的大师，却认为自己仍未契入，于是就在侍奉百丈尽其天年之后，离开江西“选佛场”，从繁华极盛的南宗禅中心圈，径直来到冷落幽远的湖南药山“孤峰顶上”，投惟俨门下，顿告言下契会。此时已值九世纪初期(百丈怀海卒于８１４年)，是一个禅宗南宗革命成功、需要自己的比较成熟的思想家的时代，江湖之间参禅路上不知多少行脚禅得往来憧憧，其中非有上乘法门、独到见地者不能言继往开来卓然成家。昙晟正是这样一位特出人俊。作为晚到却能成功地契入石头宗系的最有力印证，这位禅思想家举出自己的“宝镜三昧”法门——这就不但得到药山惟俨心印，而且竟直追乃祖石头希迁。石头希迁《参同契》道“即事而真”之理云：“事存函盖合，理应箭锋柱。”由洞山良价转述昙晟心义《宝镜三昧》词云：“羿以巧力，射中百步，箭锋相直，巧力何予？”均谓以事相上而显见理体，犹如盖与盒、箭与的、触目见道，自然契合，而昙晟理会石头希迁之亲切会意处，透过一派晦涩支离的名相，依然可观。此中若无药山惟俨之薰育，若无看经坐禅、对照经教，而假设依旧在洪州宗“选佛场”中一味否定看经师古，昙晟哪能举出此种法门来？如果说，药山惟俨是以其坚持看经坐禅的独到方式，为石头宗系保存了“回存”理论的星火，那么远来的和尚昙晟则拨亮和点燃了星星之火——他在《宝镜三昧》法门中明确首倡“偏正回互”说。由石头希迁而药山惟俨而云岩昙晟，三代禅师的思想历程，如同他们经历的湖南地理路线，青山隐隐，绿水迢迢，在一派禅语机锋的掩盖下，哲理时而晓畅明白，时而幽暗迷离，山重水复，但是至此，昙晟拈出“偏正回互”说，豁然之间，柳暗花明，瓜熟蒂落。

　　“偏正回互”正是曹洞宗的根本宗旨。宗旨既立，宗派成立的年代也就到来了。

《第十一章 曹洞法系(上)——唐宋时期 一、三代催生》全文阅读结束。