..續本文上一頁的說法，而另一份史料則明言其爲馬祖道一弟子。其實，當石頭與馬祖並立于世之際，天下禅僧往來二大師門下者，不知凡幾。在這種情況下，所謂門徒與否，最重要的證據，還得審視其思想文化遞嬗之迹。
藥山之直承石頭，其最爲親切的會意，堪舉其讀經坐禅。貞元初(７８５)他離開石頭，遷居汗陽(今湖南津市市)藥山，居此近５０年，一如乃師石頭之恒居衡嶽，爲世外高人隱士，惟看《法華》、《華嚴》、《涅槃》等經，晝夜如一。不但看經，而且在從石頭門下時起就堅持坐禅：
一日，師坐次，石頭睹之，問曰：“汝在這裏作麼？”曰：“一切不爲。”石頭曰：“恁麼即閑坐也。”曰：“若閑坐即爲也。”石頭曰：“汝道不爲，且不爲個什麼？”曰：“千聖亦不識”。
師坐次，有僧問：“兀兀地思量什麼？”師曰：“思量個不思量底。”曰：“不思量底如何量？”師曰：“非思量。”
如果我們環顧８世紀後半葉南宗禅的主流局面——馬祖道一開創的洪州宗烽火幾乎燃遍南國，其直指“平常心”，極力否認看經坐禅而代之以打、蹋、喝、罵、畫的傾向已成爲一時主流，流布天下，那麼，藥山惟俨如此堅持看經坐禅，相形之下，實別具深意，這並非刻意反潮流之爲，而是石頭系思想發展的必然結果。石頭之注重“回互”傳承整合的融會特色，在藥山惟俨這裏顯然開始産生了實際效用。其直接的體證有二：從大處和遠處說，重視讀經意味著與佛言祖語傳統經教時刻保持緊密聯系，亦即堅持對于佛祖傳了的承繼一面；從小處和近處說，如此看經坐禅，完全不避墮入“知解之徒”的風險，則又直通荷澤神會的特色，亦即表現出與當代其它流派坦然整合的鮮明傾向。以上兩者是相通的，既然堅持看經坐禅，那就是因爲重視知見知解；既然要以知見爲門徑，那就必須看經，遷要坐禅，這也正是藥山當初直詣石頭，作大丈夫行的誓願之成吧！
當然，藥山惟俨所謂“看經坐禅”，自是不可與凡等論。作爲曹溪門下，從荷澤到洪州到石頭，乃至石頭門下，高標“行住坐臥皆是禅”，鄙視“以坐爲坐禅”，這是並無二致的。甚至明確地指出看讀經論爲障道之因緣，還是藥山惟俨首先發明的，《景德傳燈錄》記載：
師看經，有僧問：“和尚尋常不許人看經，爲什麼都自看？”師雲：“我只圖遮眼。”雲：“某甲學和尚得也無？”師雲：“若是汝，牛皮也須看透。”
師又雲：“有一般底，只向紙背上，記持言語，多被經論惑，我不曾看經論策子。”
(李)翺謝問曰：“何謂道耶？”俨以手指上下曰：“會麼？”翺曰：“不會。”俨曰：“雲在青天水在瓶。”
“雲在青天水在瓶”的見地境界當然只有極少數上根利器者能獲致，對這類人來說，廣學博聞悟後任運又何妨？而對“一般底”人而言，乃至根微智劣者，自然是不許被經論惑了。
但是，在普遍地不看經、不坐禅風氣蔓延開來的８世紀末葉，無論如何，堅持看經坐禅的人，不能免其孤獨的心志和命運。藥山在沈郁孤高的家風上，比之乃師石頭更爲濃重。
僧問：“如何是道中至寶？”師雲：“菲谄曲。”雲：“不谄曲時如何？”師雲：“傾國莫換。”
師曰：“太守(指李翺——引者注)欲得保任此事，直須向高高山頂立、深深海底行……”他翺再贈詩曰：“選得幽居惬野情，終年無送亦迎。有時直上孤峰頂，月下披雲笑一聲。”
“傾國莫換”，“高高山頂立，深深海底行”，都是藥山惟俨孤高心志的“夫子自道”，孤峰頂上“月下披雲笑一聲”則更是其真實寫照。
事實上，石頭宗系的命運在當世也遠未達到後來人所稱頌的顯赫，雖然直到九世紀前期總有石頭、馬祖並稱“二大士”之說，但是從總體上看，在７００－８５０年這個時期，亦即石頭希遷誕生，直至唐武宗“會是法難”之前，石頭宗系的影響是無法與馬祖道一洪州宗比擬的，這與石頭希遷、藥山惟俨孤高出世的思想家品格無疑是大有關系的。
這在石頭系第叁代傳人那裏體現尤爲明顯。
當洪州一系作爲禅宗主流蔚然成爲“天下選佛場”而成爲佛子往慕之門時，石頭一系的地理透移也有悄然發生：從衡嶽到藥山，再到“沣泊深邃絕人煙處，”石頭系前後叁代局促湖南境內，由東而西再而西北，竟然次第移往深山更深處，越來越遠離人世，這當然不是什麼怯世避世，而是非高僧禅匠大思想家不能辦之大業。這第叁代即藥山惟俨門下的華亭德誠、道悟圓智和雲岩昙晟。藥山入滅之後，師兄弟叁人同議，打算持必要的種糧家什，下山溯沣水而上，直達湖南境內有名大河的源頭，養道過生。(因爲種種因緣，這個夢想想實際上是非曲直到了德誠弟子會善，總告完成。)
雲岩野晟(７８２－８４１)之所以在同門之中越越衆人，成爲藥山惟俨法嗣之中聲名獨著者，就在于其濃厚的思想家色彩和獨特思想成果。他本來在百丈懷海門下，爲侍者長達二十年之久，守著這樣一位洪州宗最爲顯要的大師，卻認爲自己仍未契入，于是就在侍奉百丈盡其天年之後，離開江西“選佛場”，從繁華極盛的南宗禅中心圈，徑直來到冷落幽遠的湖南藥山“孤峰頂上”，投惟俨門下，頓告言下契會。此時已值九世紀初期(百丈懷海卒于８１４年)，是一個禅宗南宗革命成功、需要自己的比較成熟的思想家的時代，江湖之間參禅路上不知多少行腳禅得往來憧憧，其中非有上乘法門、獨到見地者不能言繼往開來卓然成家。昙晟正是這樣一位特出人俊。作爲晚到卻能成功地契入石頭宗系的最有力印證，這位禅思想家舉出自己的“寶鏡叁昧”法門——這就不但得到藥山惟俨心印，而且竟直追乃祖石頭希遷。石頭希遷《參同契》道“即事而真”之理雲：“事存函蓋合，理應箭鋒柱。”由洞山良價轉述昙晟心義《寶鏡叁昧》詞雲：“羿以巧力，射中百步，箭鋒相直，巧力何予？”均謂以事相上而顯見理體，猶如蓋與盒、箭與的、觸目見道，自然契合，而昙晟理會石頭希遷之親切會意處，透過一派晦澀支離的名相，依然可觀。此中若無藥山惟俨之薰育，若無看經坐禅、對照經教，而假設依舊在洪州宗“選佛場”中一味否定看經師古，昙晟哪能舉出此種法門來？如果說，藥山惟俨是以其堅持看經坐禅的獨到方式，爲石頭宗系保存了“回存”理論的星火，那麼遠來的和尚昙晟則撥亮和點燃了星星之火——他在《寶鏡叁昧》法門中明確首倡“偏正回互”說。由石頭希遷而藥山惟俨而雲岩昙晟，叁代禅師的思想曆程，如同他們經曆的湖南地理路線，青山隱隱，綠水迢迢，在一派禅語機鋒的掩蓋下，哲理時而曉暢明白，時而幽暗迷離，山重水複，但是至此，昙晟拈出“偏正回互”說，豁然之間，柳暗花明，瓜熟蒂落。
“偏正回互”正是曹洞宗的根本宗旨。宗旨既立，宗派成立的年代也就到來了。
《第十一章 曹洞法系(上)——唐宋時期 一、叁代催生》全文閱讀結束。