..续本文上一页答，已落剩语，讲学议解，更缠葛藤。文偃说“此事无汝替代处，莫非各在当人分上。老和尚出世，只为汝证明。”所以，文偃也反对执著语言文字，认为真如佛性不可言说，只应於内心证语。拭慧洪《林间录》卷上载：“云门和尚说法如云，绝不喜人记录其语，见必骂逐，曰：”汝口不用，反记我语，他时定贩卖我去”。”后世学者渔猎文字语言，正如吹纲求满，非愚即狂，《云门匡真禅师广录》中具体记载有他的言论：

　　问：“如何是诸佛出身处？”师曰：“东山水上行。”

　　借问：“如何是超佛越祖之谈？”师曰：“糊饼。”

　　问：“如何是祖师西来意？”师云：“青天白日呓语作么？”

　　问：“如何是佛法大意？”师云：“面南看北斗。”

　　答非所问，莫知所云。云门说：“大用现前，不存规则。”文不对题，旨在使问者打住话头，截断葛藤，无须在此打转转。因为言不展事，语不投机，承言者丧，滞句者迷。言语不能表达事实，不会成为启悟的契机，滞于言句之意者，会失却真实，越走越迷。“若约衲僧门下，句里呈机，徒劳伫思，直饶一句下孙当得，犹是瞌睡汉。”文偃告诫门人说：

　　汝若不是个手脚，纔闻人举，便承当得，早落第二机也。汝不看他德山和尚纔见僧入门，拽杖便趁，睦州和尚纔见僧入门来，便云见成公案，放汝三十棒，自余之辈，合作么生？若是一般掠虚汉，食人涎唾，记得一堆一担骨董，到处驰骋，驴唇马嘴，夸我解问十转五转活。饶你从朝问到夜，论劫恁么还曾萝见么？甚么处是与人著力处？

　　此外，云门为截断葛藤、破除执著，接引学人常用一字来说破禅之要旨，简捷明快，快刀斩麻，如电光石火，而每有千钧之重，即所谓一字禅，禅林称之为“云门一字关”。如：

　　如何是云门剑——祖。

　　如何是玄中的——祝。

　　如何是吹毛剑——骼。

　　如何是正法眼——普。

　　如何是啐啄机——响。

　　如何是云门一路——亲。

　　杀父杀母向佛前忏悔，杀佛杀祖，向甚么处忏悔——露。

　　凿壁偷光时如何——恰。

　　会佛法如河沙，百草头上道将一句来——俱。

　　这确实是“云门天子”的金口风范，一言既出，万法顺从，不容拟议。清僧三山来颂曰：“截断众流意若何，算来一字已成多，推排解会徒劳力，肯把要津放得过。”

　　既明宇宙万象，平等一如，又破妄执情识，不取对待，那学人应于何处用功呢？这就是云门三句的第三句“随波逐浪。”文偃示众说：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上。”这一“云门一宝”，即是变现万法的真如本心，亦即无位真人，修禅只要能随顺自然，任运自在，自识本性，别无用心，便为解脱。《五家宗旨纂要》概括为：“顺机接引，应物无心，因语识人，从苗辨地，不须拣择，方便随宜。”云门对门人说：

　　且问你诸人从上来有甚事？欠少什么？向你道无事，已是相埋没也，虽然如是，也须到这田地始得。亦莫趁口快乱问，自己心里黑漫漫地。明朝后日，大有事在，你若根思迟回，且向古人建化门庭东觑西觑，看是个什么道理？你欲得会吗？都缘是你自家无量劫来妄想浓厚，一期闻人说着，便生疑心。问佛问法，问向上向下，求觅解会，转没交涉，拟心即差，况复有言有句，莫是不拟心是么？莫错会好。更有什么事？

　　我向汝道，直下有什以事？早上相埋没了也。汝若实未有入头处，且独自参详，除却著衣吃饭，屙屎送尿，更有什么事？无端起得许多般妄想作什么？

　　只有无心于事，无意于物，主客双泯，物我两忘，自能得大自在，得一个本然天真的本来面目。《云门广录》中多有此论述：

　　僧问：“如何是佛法大意？”师曰：“春来草自青。”

　　问：“如何是西来意？”师曰：“久雨不晴。”

　　这是一种随顺自然的修行原则，同样的表达有：“东家点灯，西家暗坐”、“河里失钱河里摝”、“日出东方夜落西。”文偃告诉门人：“诸和尚子莫妄想，天是天、地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。”到得这步田地，“大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与祖佛无别。”悟得这一境界，自会“终日说事，未尝挂著唇齿，未尝道著一字。终日著衣吃饭，未尝触著一粒米，挂著一缕丝。”三山来颂曰：“随波逐浪过前川，绿笠青蓑把钓闲。一曲渔歌江际晚，高低棹破水中天。”

　　云门文偃接引学人，主要运用“三句”、“一字禅”，云门宗接化学人的机用手段，被概括为“云门八要”，即：玄、从、真要、夺、或、过、丧、出。一玄者，凡有用处，玄妙难思，不在寻常语句内，不容测度，不可思量，故名为玄。三山来颂曰：“几度乘风泛小舟，彩云影里漫撑篙。举纲撒破虚空面，又向山头钓巨龟。”二从者，凡有指点，皆随机拈弄，或因其见解而接引之，不另标持解，故名为从。三山来颂曰：“万顷清风雨山，暖莺莺语巧喧喧。溪花野水不知数，总在春风和煦间。”三真要，真要者，就其本体，真实切要而言，不属玄微奥妙，支离蔓衍，故名真要，所谓“看尽云山雨翠深，秋霜助日萝魂清。有人问道无余事，云在青天水在瓶。”四夺，夺者，随所拈弄都是刀枪，就机夺机不容拟疑，任彼千般知解一味抢挽，故名为夺。即：“一阵白苹一叶风，满地零落玉芙蓉，巨鳞吸尽沧溟水，留得珊瑚照日红。”五或，或者，疑而未定之辞，或隐或显，或东或西，用无一定，语绝方所，此机窃之，不容捉摸者，故名为或。三山来颂曰：“习习香风过树头，去来何处觅踪由，行人无数空惆怅，几度寻思恨未休。”六过，过者，用到极头，十分孤峻，无你挨拶处，无你转身处，回避不及，忒煞无情，故名过。三山来颂曰：“狠毒心肠何太孤，提刀仗剑忍于屠。命根断处难思算，几个男儿是丈夫。”七丧，丧者，随人上下，丧失天真，不见本来，痴迷狂走，又或执著已见，丧却目前。如此之类，皆谓之丧。三山来颂云：“弱丧穷儿实可哀，家珍抛却自何来。自从别去娘生面，落落长途唤不回。”八出，出者，脱体转身，不拘一处，不守一隅，随机应用，八面四方，都有出身之路，故名出。所谓“南辰北斗只西宫，火里生莲夺目红。野色更无山隔断，月光直与水光通。”三山来颂云：“鸟道羊肠路太多，脚头脚底任蹉跎，随他曲折芒鞋滑，步步如龙畴奈何。”宋苏澥在序《云门语录》时说：“祖灯相继，数百年间，出类迈伦，超今越古，尽妙尽神，道盛行于天下者，数人而已，云门大宗师特为之最。擒纵舒卷，纵横变化。放开江海，鱼龙得游泳之方；把断乾坤，鬼神无行走之路，草木亦当稽首，土石为放光明。本分钳锤，金声玉振；峥嵘世界，瓦解冰销。”总之，文偃机用，孤危险峻，简洁明快，其接化学人，言中有响，句里藏峰，不有多语饶舌，只在片言只语之间，《五家宗旨纂要》言：“云门宗风，出语高古，迥异寻常，北斗藏身。金风露体，三句可辨。一镞辽空，超脱意言，不留情见，以无伴为宗，或一字或多语，随机拈示明之。”《慧南语录》云：“云门一曲二十五，不属宫商角徵羽，若人问我曲因由，南山起云北山雨。”

　　文偃的知名门徒很多，《景德传灯录》记有六十一人，五十余人有机缘语，主要分布在岭南、湖南、江西、江苏等地。其中以白云子祥、德山缘密、香林澄远最为著名。日后文偃云门系僧人中，尤以雪窦重显和明教契嵩最为知名，对禅理和禅风的发展产生了深远的影响。

《第九章 云门家风 一、文偃机用》全文阅读结束。