..續本文上一頁答，已落剩語，講學議解，更纏葛藤。文偃說“此事無汝替代處，莫非各在當人分上。老和尚出世，只爲汝證明。”所以，文偃也反對執著語言文字，認爲真如佛性不可言說，只應於內心證語。拭慧洪《林間錄》卷上載：“雲門和尚說法如雲，絕不喜人記錄其語，見必罵逐，曰：”汝口不用，反記我語，他時定販賣我去”。”後世學者漁獵文字語言，正如吹綱求滿，非愚即狂，《雲門匡真禅師廣錄》中具體記載有他的言論：

　　問：“如何是諸佛出身處？”師曰：“東山水上行。”

　　借問：“如何是超佛越祖之談？”師曰：“糊餅。”

　　問：“如何是祖師西來意？”師雲：“青天白日呓語作麼？”

　　問：“如何是佛法大意？”師雲：“面南看北鬥。”

　　答非所問，莫知所雲。雲門說：“大用現前，不存規則。”文不對題，旨在使問者打住話頭，截斷葛藤，無須在此打轉轉。因爲言不展事，語不投機，承言者喪，滯句者迷。言語不能表達事實，不會成爲啓悟的契機，滯于言句之意者，會失卻真實，越走越迷。“若約衲僧門下，句裏呈機，徒勞伫思，直饒一句下孫當得，猶是瞌睡漢。”文偃告誡門人說：

　　汝若不是個手腳，纔聞人舉，便承當得，早落第二機也。汝不看他德山和尚纔見僧入門，拽杖便趁，睦州和尚纔見僧入門來，便雲見成公案，放汝叁十棒，自余之輩，合作麼生？若是一般掠虛漢，食人涎唾，記得一堆一擔骨董，到處馳騁，驢唇馬嘴，誇我解問十轉五轉活。饒你從朝問到夜，論劫恁麼還曾蘿見麼？甚麼處是與人著力處？

　　此外，雲門爲截斷葛藤、破除執著，接引學人常用一字來說破禅之要旨，簡捷明快，快刀斬麻，如電光石火，而每有千鈞之重，即所謂一字禅，禅林稱之爲“雲門一字關”。如：

　　如何是雲門劍——祖。

　　如何是玄中的——祝。

　　如何是吹毛劍——骼。

　　如何是正法眼——普。

　　如何是啐啄機——響。

　　如何是雲門一路——親。

　　殺父殺母向佛前忏悔，殺佛殺祖，向甚麼處忏悔——露。

　　鑿壁偷光時如何——恰。

　　會佛法如河沙，百草頭上道將一句來——俱。

　　這確實是“雲門天子”的金口風範，一言既出，萬法順從，不容擬議。清僧叁山來頌曰：“截斷衆流意若何，算來一字已成多，推排解會徒勞力，肯把要津放得過。”

　　既明宇宙萬象，平等一如，又破妄執情識，不取對待，那學人應于何處用功呢？這就是雲門叁句的第叁句“隨波逐浪。”文偃示衆說：“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。拈燈籠向佛殿裏，將叁門來燈籠上。”這一“雲門一寶”，即是變現萬法的真如本心，亦即無位真人，修禅只要能隨順自然，任運自在，自識本性，別無用心，便爲解脫。《五家宗旨纂要》概括爲：“順機接引，應物無心，因語識人，從苗辨地，不須揀擇，方便隨宜。”雲門對門人說：

　　且問你諸人從上來有甚事？欠少什麼？向你道無事，已是相埋沒也，雖然如是，也須到這田地始得。亦莫趁口快亂問，自己心裏黑漫漫地。明朝後日，大有事在，你若根思遲回，且向古人建化門庭東觑西觑，看是個什麼道理？你欲得會嗎？都緣是你自家無量劫來妄想濃厚，一期聞人說著，便生疑心。問佛問法，問向上向下，求覓解會，轉沒交涉，擬心即差，況複有言有句，莫是不擬心是麼？莫錯會好。更有什麼事？

　　我向汝道，直下有什以事？早上相埋沒了也。汝若實未有入頭處，且獨自參詳，除卻著衣吃飯，屙屎送尿，更有什麼事？無端起得許多般妄想作什麼？

　　只有無心于事，無意于物，主客雙泯，物我兩忘，自能得大自在，得一個本然天真的本來面目。《雲門廣錄》中多有此論述：

　　僧問：“如何是佛法大意？”師曰：“春來草自青。”

　　問：“如何是西來意？”師曰：“久雨不晴。”

　　這是一種隨順自然的修行原則，同樣的表達有：“東家點燈，西家暗坐”、“河裏失錢河裏摝”、“日出東方夜落西。”文偃告訴門人：“諸和尚子莫妄想，天是天、地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。”到得這步田地，“大用現前，更不煩汝一毫頭氣力，便與祖佛無別。”悟得這一境界，自會“終日說事，未嘗挂著唇齒，未嘗道著一字。終日著衣吃飯，未嘗觸著一粒米，挂著一縷絲。”叁山來頌曰：“隨波逐浪過前川，綠笠青蓑把釣閑。一曲漁歌江際晚，高低棹破水中天。”

　　雲門文偃接引學人，主要運用“叁句”、“一字禅”，雲門宗接化學人的機用手段，被概括爲“雲門八要”，即：玄、從、真要、奪、或、過、喪、出。一玄者，凡有用處，玄妙難思，不在尋常語句內，不容測度，不可思量，故名爲玄。叁山來頌曰：“幾度乘風泛小舟，彩雲影裏漫撐篙。舉綱撒破虛空面，又向山頭釣巨龜。”二從者，凡有指點，皆隨機拈弄，或因其見解而接引之，不另標持解，故名爲從。叁山來頌曰：“萬頃清風雨山，暖莺莺語巧喧喧。溪花野水不知數，總在春風和煦間。”叁真要，真要者，就其本體，真實切要而言，不屬玄微奧妙，支離蔓衍，故名真要，所謂“看盡雲山雨翠深，秋霜助日蘿魂清。有人問道無余事，雲在青天水在瓶。”四奪，奪者，隨所拈弄都是刀槍，就機奪機不容擬疑，任彼千般知解一味搶挽，故名爲奪。即：“一陣白蘋一葉風，滿地零落玉芙蓉，巨鱗吸盡滄溟水，留得珊瑚照日紅。”五或，或者，疑而未定之辭，或隱或顯，或東或西，用無一定，語絕方所，此機竊之，不容捉摸者，故名爲或。叁山來頌曰：“習習香風過樹頭，去來何處覓蹤由，行人無數空惆怅，幾度尋思恨未休。”六過，過者，用到極頭，十分孤峻，無你挨拶處，無你轉身處，回避不及，忒煞無情，故名過。叁山來頌曰：“狠毒心腸何太孤，提刀仗劍忍于屠。命根斷處難思算，幾個男兒是丈夫。”七喪，喪者，隨人上下，喪失天真，不見本來，癡迷狂走，又或執著已見，喪卻目前。如此之類，皆謂之喪。叁山來頌雲：“弱喪窮兒實可哀，家珍抛卻自何來。自從別去娘生面，落落長途喚不回。”八出，出者，脫體轉身，不拘一處，不守一隅，隨機應用，八面四方，都有出身之路，故名出。所謂“南辰北鬥只西宮，火裏生蓮奪目紅。野色更無山隔斷，月光直與水光通。”叁山來頌雲：“鳥道羊腸路太多，腳頭腳底任蹉跎，隨他曲折芒鞋滑，步步如龍疇奈何。”宋蘇澥在序《雲門語錄》時說：“祖燈相繼，數百年間，出類邁倫，超今越古，盡妙盡神，道盛行于天下者，數人而已，雲門大宗師特爲之最。擒縱舒卷，縱橫變化。放開江海，魚龍得遊泳之方；把斷乾坤，鬼神無行走之路，草木亦當稽首，土石爲放光明。本分鉗錘，金聲玉振；峥嵘世界，瓦解冰銷。”總之，文偃機用，孤危險峻，簡潔明快，其接化學人，言中有響，句裏藏峰，不有多語饒舌，只在片言只語之間，《五家宗旨纂要》言：“雲門宗風，出語高古，迥異尋常，北鬥藏身。金風露體，叁句可辨。一镞遼空，超脫意言，不留情見，以無伴爲宗，或一字或多語，隨機拈示明之。”《慧南語錄》雲：“雲門一曲二十五，不屬宮商角徵羽，若人問我曲因由，南山起雲北山雨。”

　　文偃的知名門徒很多，《景德傳燈錄》記有六十一人，五十余人有機緣語，主要分布在嶺南、湖南、江西、江蘇等地。其中以白雲子祥、德山緣密、香林澄遠最爲著名。日後文偃雲門系僧人中，尤以雪窦重顯和明教契嵩最爲知名，對禅理和禅風的發展産生了深遠的影響。

《第九章 雲門家風 一、文偃機用》全文閱讀結束。