公案颂古与禅悟境界

　　三、圆融互摄

　　吴言生

　　［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版

　　第194—207页

　　 禅宗受《华严经》、华严宗四法界、十玄无碍、六相圆融等影响，形成了珠光交映的圆融境。《碧岩录》中的公案、颂古，关涉到禅宗圆融境的主要有大小圆融、一多圆融、自他圆融、体用圆融、南北圆融、心境圆融等。

　　 (1)大小圆融

　　 表达、吟咏大小圆融禅悟体验的，有“雪峰尽大地”公案及颂古。《碧岩录》第5则：

　　 举雪峰示众云：“尽大地撮来如粟米粒大，抛向面前，漆桶不会，打鼓普请看。”

　　 本则公案旨在破除大小广狭等情见偏执，而归于万法一心平等之理。对雪峰的这段话，不能用心机意识猜想。不少人以情识求解，说雪峰的意思乃“心是万法之主，尽大地一时在我手里”，毫不相干。只有真参实证的人，将得失是非，一起放下，洒洒落落，才能领会雪峰的意旨。雪窦颂云：

　　 牛头没，马头回，曹溪镜里绝尘埃。

　　 打鼓看来君不见，百花春至为谁开？

　　 “牛头没，马头回。”雪窦所呈示给我们的这两幅景象，到底象征什么，颇耐人寻味。见得透的人，读了这两句，如早朝吃粥斋时吃饭相似，只是寻常。雪窦当头一锤击碎，一句截流，孤峻峭拔，如石火电光，不容凑泊。

　　 “曹溪镜里绝尘埃”，雪窦第三句，曲通一线，稍微泄露出一些消息，说尽大地的牛头(地狱里牛头人身的狱卒)回去了，映出粟米粒的马头(地狱里马头人身的狱卒)。但是，曹溪六祖的心境本无一物(三界无法)，哪有像牛头、马头等尘埃！

　　 “打鼓看来君不见，百花春至为谁开？”雪窦已经通过“牛头没，马头回”的情景，将公案意旨呈示于人，但人们却不能领悟(“不见”)，雪窦索性打开窗户，披肝沥胆，明明白白地提示说“百花春至为谁开”——当春天姗姗到来时，幽谷野涧，乃至于人迹罕至之处，百花竞发，芬芳馥郁，到底是为谁而艳，为谁而开？这是“暗示出法的绝对作用”，“呈出千红万紫的绚灿的美丽的花，便是天真清净无垢的法身”(《禅学讲话》第136～137页)。

　　 此诗以“牛头没，马头回”的鲜明喻象，象征芸芸众生漂溺苦海、轮转识浪的惨状，以衬托彻见宇宙人生真相之人的澄明与洒脱。彻悟之人心明如镜，不再受生死轮转的干扰，没有漂泊迁流的波动，对外境了了感知，证得了广狭一如、小大相即的圆融无碍。“打鼓”两句再度转折说，虽然雪峰苦口婆心地说“打鼓普请看”，但很多人仍不明白这眼前的事实，就像百花春天竞相开放，对于有眼如盲之人，又有什么意义？对于不具备审美眼光的人来说，再美丽的境象也失去其价值。所以百花春至，只是为那些物我双泯，能够融入百花深处的有心人而开。

　　 (2)一多圆融

　　 表达、吟咏一多圆融禅悟体验的有“万法归一”公案及颂古。《碧岩录》第45则：

　　 僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州，作一领布衫，重七斤。”

　　 “万法”指森罗万象，是绝对的本体或真理，即自性。“万法归一”表示各种现象都是宇宙本体所派生，而且会还原为唯一的本体。万法归于一，而一是绝对的存在，所以绝对的一也会回归于万法。圆悟则认为，赵州的答语，是毫无意路的答话，意在断灭学人的有无妄想。雪窦颂道：

　　 编辟曾挨老古锥，七斤衫重几人知？

　　 如今抛掷西湖里，下载清风付与谁？

　　 “编辟曾挨老古锥，七斤衫重几人知？”赵州曾受过严格的锤炼，出言吐语，自是不同。看似简单至极的一句话，却很少有人能够知道它的落处。这僧要逼拶赵州，赵州不愧是大师，向转身不得的地方转身而出，从容应对。雪窦赞叹虽然是一件简简单单的七斤布衫，却很少有人能知真意。

　　 “如今抛掷西湖里，下载清风付与谁？”诗意谓万法归一，一亦不要，七斤布衫亦不要，一时抛到西湖里。西湖是现景，在雪窦所住的洞庭翠峰。赵州示众说：“若从南方来者，即与下载；若从北方来者，即与上载。”(《五灯》卷4《从谂》)　赵州对上载(指悟入佛法的人)说心说性说玄说妙，说种种方便。对下载(指修证透脱的人)便没有许多道理玄妙。如果有人满腹存着禅的知见，挑着一担禅，来到赵州这里，就会发现一点也用不着，因为赵州会把你的见解剔除得一干二净，使你将各种行囊放下，洒洒落落，没有一星事，证得悟了同未悟的禅心。修行获得了悟，会经常带着这种省悟的观念来生活，不容易将它抛弃，执着于这种悟是常有的事。如果让学人抛弃了辛苦得来的悟，不啻是要断他的命根。但真正省悟的世界，必须要放弃这种悟的意念。赵州七斤布衫，如金如玉。对此一切知性的解释，都是“上载”。下载清风，谁人能够领受？

　　 此诗通过吟咏青州布衫，表达了断绝一切思量的禅趣。赵州曾接受过严格的锤炼，机语无近傍处。诗的首二句扫除了所有对赵州示众的测度，引导读者对七斤布衫本身进行体证。三四两句更进一层，说要把万法归一、一归何处乃至于七斤布衫全部抛却，方可洒洒落落，如清风拂面，将读者引向了言语道断心行处灭的禅悟之境。诗歌通过随说随扫的金刚般若，使境界层层提升。反诘句的运用，增加了回环唱叹含蓄蕴藉的艺术效果。

　　 (3)自他圆融

　　 表达、吟咏自他圆融禅悟体验的，有“南山起云北山下雨”公案及颂古。《碧岩录》第83则：

　　 云门示众云：“古佛与露柱相交，是第几机？”自代云：“南山起云，北山下雨。”

　　 云门见地明白，机用迅疾，大凡垂语、别语、代语，孤峻峭拔。本则公案，如石火电光，神出鬼没。庆藏主赞叹道：“一大藏教还这般说话么？”云门的机语，确是佛教经典上见所未见，绝意识绝情尘。只要一思考推理，便束手束脚。云门见无人领会，就自己代答说：“南山起云，北山下雨”，为后学指出一条通路。雪窦颂云：

　　 南山云，北山雨，四七二三面相睹。

　　 新罗国里曾上堂，大唐国里未打鼓。

　　 苦中乐，乐中苦，谁道黄金如粪土。

　　 “南山云，北山雨，四七、二三面相睹。”诗意说云门善于看风使帆，逗机设教，向刀山剑刃上为人下注脚，直使得西土二十八位祖师，东土六位祖师，一一相睹。这就是“古佛与露柱相交”之机。

　　 “新罗国里曾上堂，大唐国里未打鼓。”雪窦刚说出相交之机，又随说随扫，说虽然南山起云北山下雨，但并不是新罗上堂大唐打鼓的恶平等，而是平等中有差别性，这就自然而然地引起了下文。

　　 “苦中乐，乐中苦，谁道黄金如粪土。”苦是苦，乐是乐，苦是乐，乐是苦。南山北山一体，起云下雨圆融。诸佛诸祖之奥妙世界与现前之事物诸相，仿佛是截然无关的个别法，却可亲切交契、浑然一体而无所分别。西天与东土之祖师，虽然生存的时空各不相干，南山与北山的云雨，亦无交会互涉的可能；然若自东西互存、南北一体的完整世界来看，则自然可了达其亲切相交、一体无别之境界。个体和个体的圆融交摄而互不妨碍的自他不二之境正在这里。　

　　 雪窦的颂古，简洁明快而精妙绝伦地吟咏了古佛与露柱相交的意趣，用随说随扫的金刚般若，将云门意旨表达得淋漓尽致。万松指出，“南山起云北山下雨”与“观世音菩萨将钱来买胡饼，放下手原来却是馒头”、“盏子落地，碟子成七八片”是同类机锋，不容“诠注话会”，应该“向诠注不及处诠注，话会不到处话会”，“古佛既与露柱相交，自然南山起云，北山下雨。蜂采花而成蜜，麝食草而作香。高低岳渎共转根本*轮，大小麟毛普现色身三昧”。　

　　 (4)体用圆融

　　 表达、吟咏体用圆融禅悟体验的，有“智门莲花”公案及颂古。《碧岩录》第21则：

　　 僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。”僧云：“出水后如何？”门云：“荷叶。”

　　 关于本则公案的意旨，主要有两种看法，一是迷悟说，一是体用说。持体用说者认为：“莲花未出水之前，所见的应是荷叶，而光祚答为莲花，甚具深意，因为莲花虽未出水，但莲花的性质已完全具备，以后出水成为莲花，不过是其潜在性质的引发，意在比喻自性妙体未发生作用以前，一切妙用已经存在，以后由体起用，均系自性妙体的作用。莲花出水后，所看到的应是莲花，而光祚答以荷叶，荷叶是根本，荷叶是圆的，而禅宗常以○相，代表自性妙体，以比喻莲花，乃以荷叶为根本，现象界一切变化，仍为此一自性妙体所涵摄。”(《禅门开悟诗二百首》第488页)　两说之中，以后说较近原意。雪窦颂古则另辟新境，提醒人们不可以情识卜度：

　　 莲花荷叶报君知，出水何如未出时。

　　 江北江南问王老，一狐疑了一狐疑。

　　 如果说出水与未出水时一样，就犯了颟顸佛性笼统真如之病；如果说出水与未出水时是两样，又犯了心境未忘堕在知解之病。雪窦是智门的法嗣，能看出智门奥妙处，所以直说“莲花荷叶报君知，出水何如未出时”。对此必须当下悟入，否则“江北江南问王老”，到处参访像南泉(南泉俗姓王，自称王老师)那样有修为的尊宿，问他们出水与未出水的同异，江南添得两句，江北添得两句，一重添一重，依然狐疑不定，心国难以太平。

　　 与禅林多以清词丽句吟咏本则公案不同，此诗专以抽钉拔楔为务，表现了作者对公案的独特悟解。首二句运用引而不发的疑问句式，将想像、品味的空间留给了读者；后二句形象地刻画出参禅者不明心性，四海奔波，疑虑无有歇时的困惑心态。本诗重点在于引导读者对公案进行体…

《经典颂古 第四章 公案颂古与禅悟境界 三、圆融互摄》全文未完，请进入下页继续阅读…