公案頌古與禅悟境界

　　叁、圓融互攝

　　吳言生

　　［臺灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版

　　第194—207頁

　　 禅宗受《華嚴經》、華嚴宗四法界、十玄無礙、六相圓融等影響，形成了珠光交映的圓融境。《碧岩錄》中的公案、頌古，關涉到禅宗圓融境的主要有大小圓融、一多圓融、自他圓融、體用圓融、南北圓融、心境圓融等。

　　 (1)大小圓融

　　 表達、吟詠大小圓融禅悟體驗的，有“雪峰盡大地”公案及頌古。《碧岩錄》第5則：

　　 舉雪峰示衆雲：“盡大地撮來如粟米粒大，抛向面前，漆桶不會，打鼓普請看。”

　　 本則公案旨在破除大小廣狹等情見偏執，而歸于萬法一心平等之理。對雪峰的這段話，不能用心機意識猜想。不少人以情識求解，說雪峰的意思乃“心是萬法之主，盡大地一時在我手裏”，毫不相幹。只有真參實證的人，將得失是非，一起放下，灑灑落落，才能領會雪峰的意旨。雪窦頌雲：

　　 牛頭沒，馬頭回，曹溪鏡裏絕塵埃。

　　 打鼓看來君不見，百花春至爲誰開？

　　 “牛頭沒，馬頭回。”雪窦所呈示給我們的這兩幅景象，到底象征什麼，頗耐人尋味。見得透的人，讀了這兩句，如早朝吃粥齋時吃飯相似，只是尋常。雪窦當頭一錘擊碎，一句截流，孤峻峭拔，如石火電光，不容湊泊。

　　 “曹溪鏡裏絕塵埃”，雪窦第叁句，曲通一線，稍微泄露出一些消息，說盡大地的牛頭(地獄裏牛頭人身的獄卒)回去了，映出粟米粒的馬頭(地獄裏馬頭人身的獄卒)。但是，曹溪六祖的心境本無一物(叁界無法)，哪有像牛頭、馬頭等塵埃！

　　 “打鼓看來君不見，百花春至爲誰開？”雪窦已經通過“牛頭沒，馬頭回”的情景，將公案意旨呈示于人，但人們卻不能領悟(“不見”)，雪窦索性打開窗戶，披肝瀝膽，明明白白地提示說“百花春至爲誰開”——當春天姗姗到來時，幽谷野澗，乃至于人迹罕至之處，百花競發，芬芳馥郁，到底是爲誰而豔，爲誰而開？這是“暗示出法的絕對作用”，“呈出千紅萬紫的絢燦的美麗的花，便是天真清淨無垢的法身”(《禅學講話》第136～137頁)。

　　 此詩以“牛頭沒，馬頭回”的鮮明喻象，象征芸芸衆生漂溺苦海、輪轉識浪的慘狀，以襯托徹見宇宙人生真相之人的澄明與灑脫。徹悟之人心明如鏡，不再受生死輪轉的幹擾，沒有漂泊遷流的波動，對外境了了感知，證得了廣狹一如、小大相即的圓融無礙。“打鼓”兩句再度轉折說，雖然雪峰苦口婆心地說“打鼓普請看”，但很多人仍不明白這眼前的事實，就像百花春天競相開放，對于有眼如盲之人，又有什麼意義？對于不具備審美眼光的人來說，再美麗的境象也失去其價值。所以百花春至，只是爲那些物我雙泯，能夠融入百花深處的有心人而開。

　　 (2)一多圓融

　　 表達、吟詠一多圓融禅悟體驗的有“萬法歸一”公案及頌古。《碧岩錄》第45則：

　　 僧問趙州：“萬法歸一，一歸何處？”州雲：“我在青州，作一領布衫，重七斤。”

　　 “萬法”指森羅萬象，是絕對的本體或真理，即自性。“萬法歸一”表示各種現象都是宇宙本體所派生，而且會還原爲唯一的本體。萬法歸于一，而一是絕對的存在，所以絕對的一也會回歸于萬法。圓悟則認爲，趙州的答語，是毫無意路的答話，意在斷滅學人的有無妄想。雪窦頌道：

　　 編辟曾挨老古錐，七斤衫重幾人知？

　　 如今抛擲西湖裏，下載清風付與誰？

　　 “編辟曾挨老古錐，七斤衫重幾人知？”趙州曾受過嚴格的錘煉，出言吐語，自是不同。看似簡單至極的一句話，卻很少有人能夠知道它的落處。這僧要逼拶趙州，趙州不愧是大師，向轉身不得的地方轉身而出，從容應對。雪窦贊歎雖然是一件簡簡單單的七斤布衫，卻很少有人能知真意。

　　 “如今抛擲西湖裏，下載清風付與誰？”詩意謂萬法歸一，一亦不要，七斤布衫亦不要，一時抛到西湖裏。西湖是現景，在雪窦所住的洞庭翠峰。趙州示衆說：“若從南方來者，即與下載；若從北方來者，即與上載。”(《五燈》卷4《從谂》)　趙州對上載(指悟入佛法的人)說心說性說玄說妙，說種種方便。對下載(指修證透脫的人)便沒有許多道理玄妙。如果有人滿腹存著禅的知見，挑著一擔禅，來到趙州這裏，就會發現一點也用不著，因爲趙州會把你的見解剔除得一幹二淨，使你將各種行囊放下，灑灑落落，沒有一星事，證得悟了同未悟的禅心。修行獲得了悟，會經常帶著這種省悟的觀念來生活，不容易將它抛棄，執著于這種悟是常有的事。如果讓學人抛棄了辛苦得來的悟，不啻是要斷他的命根。但真正省悟的世界，必須要放棄這種悟的意念。趙州七斤布衫，如金如玉。對此一切知性的解釋，都是“上載”。下載清風，誰人能夠領受？

　　 此詩通過吟詠青州布衫，表達了斷絕一切思量的禅趣。趙州曾接受過嚴格的錘煉，機語無近傍處。詩的首二句掃除了所有對趙州示衆的測度，引導讀者對七斤布衫本身進行體證。叁四兩句更進一層，說要把萬法歸一、一歸何處乃至于七斤布衫全部抛卻，方可灑灑落落，如清風拂面，將讀者引向了言語道斷心行處滅的禅悟之境。詩歌通過隨說隨掃的金剛般若，使境界層層提升。反诘句的運用，增加了回環唱歎含蓄蘊藉的藝術效果。

　　 (3)自他圓融

　　 表達、吟詠自他圓融禅悟體驗的，有“南山起雲北山下雨”公案及頌古。《碧岩錄》第83則：

　　 雲門示衆雲：“古佛與露柱相交，是第幾機？”自代雲：“南山起雲，北山下雨。”

　　 雲門見地明白，機用迅疾，大凡垂語、別語、代語，孤峻峭拔。本則公案，如石火電光，神出鬼沒。慶藏主贊歎道：“一大藏教還這般說話麼？”雲門的機語，確是佛教經典上見所未見，絕意識絕情塵。只要一思考推理，便束手束腳。雲門見無人領會，就自己代答說：“南山起雲，北山下雨”，爲後學指出一條通路。雪窦頌雲：

　　 南山雲，北山雨，四七二叁面相睹。

　　 新羅國裏曾上堂，大唐國裏未打鼓。

　　 苦中樂，樂中苦，誰道黃金如糞土。

　　 “南山雲，北山雨，四七、二叁面相睹。”詩意說雲門善于看風使帆，逗機設教，向刀山劍刃上爲人下注腳，直使得西土二十八位祖師，東土六位祖師，一一相睹。這就是“古佛與露柱相交”之機。

　　 “新羅國裏曾上堂，大唐國裏未打鼓。”雪窦剛說出相交之機，又隨說隨掃，說雖然南山起雲北山下雨，但並不是新羅上堂大唐打鼓的惡平等，而是平等中有差別性，這就自然而然地引起了下文。

　　 “苦中樂，樂中苦，誰道黃金如糞土。”苦是苦，樂是樂，苦是樂，樂是苦。南山北山一體，起雲下雨圓融。諸佛諸祖之奧妙世界與現前之事物諸相，仿佛是截然無關的個別法，卻可親切交契、渾然一體而無所分別。西天與東土之祖師，雖然生存的時空各不相幹，南山與北山的雲雨，亦無交會互涉的可能；然若自東西互存、南北一體的完整世界來看，則自然可了達其親切相交、一體無別之境界。個體和個體的圓融交攝而互不妨礙的自他不二之境正在這裏。　

　　 雪窦的頌古，簡潔明快而精妙絕倫地吟詠了古佛與露柱相交的意趣，用隨說隨掃的金剛般若，將雲門意旨表達得淋漓盡致。萬松指出，“南山起雲北山下雨”與“觀世音菩薩將錢來買胡餅，放下手原來卻是饅頭”、“盞子落地，碟子成七八片”是同類機鋒，不容“诠注話會”，應該“向诠注不及處诠注，話會不到處話會”，“古佛既與露柱相交，自然南山起雲，北山下雨。蜂采花而成蜜，麝食草而作香。高低嶽渎共轉根本*輪，大小麟毛普現色身叁昧”。　

　　 (4)體用圓融

　　 表達、吟詠體用圓融禅悟體驗的，有“智門蓮花”公案及頌古。《碧岩錄》第21則：

　　 僧問智門：“蓮花未出水時如何？”智門雲：“蓮花。”僧雲：“出水後如何？”門雲：“荷葉。”

　　 關于本則公案的意旨，主要有兩種看法，一是迷悟說，一是體用說。持體用說者認爲：“蓮花未出水之前，所見的應是荷葉，而光祚答爲蓮花，甚具深意，因爲蓮花雖未出水，但蓮花的性質已完全具備，以後出水成爲蓮花，不過是其潛在性質的引發，意在比喻自性妙體未發生作用以前，一切妙用已經存在，以後由體起用，均系自性妙體的作用。蓮花出水後，所看到的應是蓮花，而光祚答以荷葉，荷葉是根本，荷葉是圓的，而禅宗常以○相，代表自性妙體，以比喻蓮花，乃以荷葉爲根本，現象界一切變化，仍爲此一自性妙體所涵攝。”(《禅門開悟詩二百首》第488頁)　兩說之中，以後說較近原意。雪窦頌古則另辟新境，提醒人們不可以情識蔔度：

　　 蓮花荷葉報君知，出水何如未出時。

　　 江北江南問王老，一狐疑了一狐疑。

　　 如果說出水與未出水時一樣，就犯了颟顸佛性籠統真如之病；如果說出水與未出水時是兩樣，又犯了心境未忘墮在知解之病。雪窦是智門的法嗣，能看出智門奧妙處，所以直說“蓮花荷葉報君知，出水何如未出時”。對此必須當下悟入，否則“江北江南問王老”，到處參訪像南泉(南泉俗姓王，自稱王老師)那樣有修爲的尊宿，問他們出水與未出水的同異，江南添得兩句，江北添得兩句，一重添一重，依然狐疑不定，心國難以太平。

　　 與禅林多以清詞麗句吟詠本則公案不同，此詩專以抽釘拔楔爲務，表現了作者對公案的獨特悟解。首二句運用引而不發的疑問句式，將想像、品味的空間留給了讀者；後二句形象地刻畫出參禅者不明心性，四海奔波，疑慮無有歇時的困惑心態。本詩重點在于引導讀者對公案進行體…

《經典頌古 第四章 公案頌古與禅悟境界 叁、圓融互攝》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…