..續本文上一頁悟品味，采用的仍是說而未說式的運思方式，顯得宛轉搖曳，頗具含蓄隽永之致。
“智門般若體用”公案及頌古，也表征了體用圓融。《碧岩錄》第90則：
僧問智門：“如何是般若體？”門雲：“蚌含明月。”僧雲：“如何是般若用？”門雲：“兔子懷胎。”
智門的答語，分別運用了古代的兩則傳說。古傳漢江出蚌，到中秋月出，蚌浮于水面，開口含月光，感應而生出明珠。中秋有月則珠多，無月則珠少。智門借用此意來答般若體；又傳兔子屬陰，中秋月生，免子開口吞進明月的精華而懷孕，口中産兒。智門借用此意來答般若用。雪窦頌雲：
一片虛凝絕謂情，人天從此見空生。
蚌含玄兔深深意，曾與禅家作戰爭。
“一片虛凝絕謂情，人天從此見空生。”雪窦起句便頌得極好。六根湛然，虛明凝寂，不必外求，自然常光現前，壁立千仞。“絕謂情”指絕去言謂情塵。須菩提岩中宴坐，諸天雨花，是因爲他善說般若，如帝釋天所贊，“無說無聞，是真般若”。雪窦指出，須菩提善說般若，不說體用。只要理解了這點，也就理解了智門蚌含明月、兔子懷胎的意旨。
“蚌含玄兔深深意，曾與禅家作戰爭。”雖然智門之意不在言句上，但言句上卻有深遠含意，此“深深意”即是：“般若爲佛智，乃無我、無心之無分別智。此公案中，僧分別般若之體用而問，智門則以體用不離作答。即蚌含中秋之明月而生明珠，兔吞中秋之明月而懷胎，以前者爲般若之體，後者爲般若之用；然而蚌兔雖異，能照之明月則無二。蓋僧分別般若之體用，智門則超體絕用，直接以明月之無心而普照萬象，提示般若大智慧之當體。”(《佛光》第5023頁) 一般人對此“深深意”不能了解，爭來爭去，對這則公案浩浩商量，卻很少能夠真正地理解。
雪窦此頌，借用須菩提宴坐諸天雨花典故相形，使人鮮明而真切地感受到般若“絕謂情”的特征。後二句進一步掃除情解，謂“蚌含明月”、“兔子懷胎”雖有“深意”，天下禅人卻不可以情塵意想來揣度，必須以灑灑落落的襟懷來領受，方爲究竟。
(5)南北圓融
表征南北圓融、超越空間禅悟體驗的，有“不是心佛物”公案及頌古。《碧岩錄》第28則：
南泉參百丈涅槃和尚，丈問：“從上諸聖，還有不爲人說的法麼？”泉雲：“有。”丈雲：“作麼生是不爲人說的法？”泉雲：“不是心，不是佛，不是物。”丈雲：“說了也。”泉雲：“某甲只恁麼，和尚作麼生？”丈雲：“我又不是大善知識，爭知有說不說。”泉雲：“某甲不會。”丈雲：“我太殺爲爾說了也！”
本則公案發生時，南泉已參見過馬祖，正往諸方參訪名師。百丈提出這個問題，一般的人殊難應對。如果是位宗師，便會立即識破他的用心。南泉當時見地還有限，根據自己的體會說“有”，顯得魯莽輕率。百丈將錯就錯，問“什麼是不爲人說的法”，南泉說：“不是心，不是佛，不是物。”可謂貪觀天上月，失卻掌中珠。百丈說：“你已經說出來了。”南泉也知道變通，便隨後一拶說：“我只這麼講，你要怎麼講？”若換了別人，未免手足無措，百丈不愧是宗師，說：“我又不是大善知識，爭知有說不說。”回答得很恰當。南泉不解，百丈又說：“我替你說得太過頭了。”本則公案中前部分兩人都是大家作略，後部分兩人都予放過。雪窦頌雲：
祖佛從來不爲人，衲僧今古競頭走。
明鏡當臺列像殊，一一面南看北鬥。
鬥柄垂，無處討，拈得鼻孔失卻口。
“佛祖從來不爲人，衲僧今古競頭走。”佛陀盡管留下了浩如恒河沙數的經典，實際上四十九年間卻未曾說一字。“不爲人”之語，意味殊深。禅宗常說不可以言句誤人。在禅宗看來，當學人問禅問道時，劈脊便棒，才是親切“爲人”處。既然佛祖不絮絮叨叨地“爲人”，禅僧卻到處奔走，問是問非，豈非南轅北轍，緣木求魚。
“明鏡當臺列象殊，一一面南看北鬥。”《法句經》頌說：“森羅及萬象，一法之所印。”悟者之心如明鏡當臺，清明地輝映萬象。每個人都有一面明鏡，森羅萬象，長短方圓，在其中一一顯現。但你要是向長短方圓上求知解，終究摸索不到。所以雪窦說雖然明鏡當臺，卻可面南看北鬥。這是絕對“無”的境界。二元意識有東西南北的區分，實則南北東西都是人爲定義出來的，是人的辨別心將這邊叫南那邊作北。人心雖有高興、傷悲、愉快，事實上是將一心分爲各種心而已，本心則非喜非憂，非善非惡。此二句頌百丈逼拶南泉“我又不是大善知識，爭知有說不說”之語。百丈之答，將邏輯思維懸擱了起來，將說與不說的對象放進了括弧裏。
“鬥柄垂，無處討，拈得鼻孔失卻口。”雪窦頌到這裏，擔心人們錯會，溺于死水，便隨說隨掃說，如今鬥杓向南低垂，天色漸曙，北鬥消失，你還向哪裏去看？你只要“拈得鼻孔”，明見自性，就會“失卻口”，廓爾忘言。否則，糾纏于言句，就與大道相遠。
此詩先以“祖佛從來不爲人”指出禅不可說的根本原則，接著以“衲僧今古競頭走”形象地描摹出參禅者踏遍千山萬水求禅問道的失誤，之後呈顯出明鏡映群像、面南看北鬥的現量境，啓發學人以慧眼作般若直觀，又擔心人們溺于死水，隨說隨掃，將讀者引向言亡慮絕的禅境。詩意一波叁折，跳宕流轉。詩的重心，在于超越說與不說之境，而躍入面南看北鬥的直觀，這是無南無北、亦南亦北的圓融互攝的境界，是華嚴珠網的至妙境。
(6)心境圓融
表達心境圓融禅悟體驗的有“百丈野鴨子”公案及頌古。《碧岩錄》第53則：
馬大師與百丈行次，見野鴨子飛過，大師雲：“是什麼？”丈雲：“野鴨子。”大師雲：“什麼處去也？”丈雲：“飛過去也。”大師遂扭百丈鼻頭，丈作忍痛聲。大師雲：“何曾飛去？”
禅僧十二時中，時時以明心見性爲念。馬祖與百丈同行，見野鴨子飛過，馬祖當然知道是野鴨子，卻發問，問中自有深意。馬祖問“是什麼”，直示出自性絕無隱秘，頭頭顯露，是爲了使百丈把握自性的真生命而促其注意。百丈也照著現實本相答道：“是野鴨子。”若從法住法位的角度看，野鴨子即是野鴨子。但若把野鴨子當作外境並認爲它是客觀存在物，主客觀就因此分裂而陷于對立，違背了自性的本源。百丈的心隨著野鴨子飛走，是心逐境轉，馬祖遂捏他鼻孔。百丈經這一捏，豁然省悟到原來馬祖問野鴨子飛到哪裏去，並不是要研究野鴨子的去向，因爲野鴨子的動相是生滅法，馬祖是要自己在問話上體悟到遍界不曾藏、法法常顯露、不生不滅的自性。次日馬祖升堂，百丈卷席，表現了大悟之人網羅不住、自在玲珑的風致。雪窦頌雲：
野鴨子，知何許？馬祖見來相共語。
話盡山雲海月情，依前不會還飛去。
還飛去，卻把住。
雪窦劈頭便頌道：“野鴨子，知何許？”且道“野鴨子”到底有多少只？未悟之時，成群作隊；既悟之後，一只也無！“馬祖見來相共語”，頌馬祖問百丈“是什麼”，丈雲“野鴨子”。“話盡山雲海月情”，頌馬祖再問百丈“什麼處去”。馬祖點撥百丈，如山雲海月那樣自然湧出，脫體現成，百丈卻依前不會，還說“飛過去也”，再一次錯過了開悟機緣。“欲飛去，卻把住。”正當百丈心逐境遷時，馬祖大用顯發，一把捏住百丈的鼻頭，將他的錯誤方向扭轉過來。然而百丈未了解馬祖的用意，根據常識作答，等于肯定了生滅法，馬祖將他的鼻子扭痛，提醒他肯定生滅法的錯誤。在他忍痛作聲的刹那，作爲百丈的主觀和作爲野鴨子的客觀之對立就被粉碎了，百丈的分別情識也被鏟除了。
此詩以“野鴨子，知何許”的欲擒故縱式句法，引導讀者對野鴨子公案進行體悟。並以“馬祖見來相共語”重現公案情景；以“話盡山雲海月情”形容馬祖對百丈的誘導，绾合脫體現成的禅機；以“還飛去”描摹百丈口吻，神情畢現；以“卻把住”寫馬祖捏住百丈鼻頭，將其錯誤方向扭轉過來，從而凸顯了公案禅機：體得萬境悉是真如而現前時，心境一如，萬境即是自己，自己即是萬境。
《經典頌古 第四章 公案頌古與禅悟境界 叁、圓融互攝》全文閱讀結束。