公案颂古与不二法门

　　二、截断意路

　　吴言生

　　［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版

　　第74—86页

　　 本类公案与颂古，在精神实质上与前一类相同，也是泯除拣择。只不过从机法上看，较之前一类公案，这一类公案显得更为峻峭凌厉，往往是师家采取激烈的机锋，来截断意路。这类公案有“南泉斩猫”、“赵州顶鞋”等。《碧岩录》载：

　　 一日东西两堂争猫儿，南泉见，遂提起云：“道得即不斩。”众无对。泉斩猫儿为两段。(第63则)

　　 南泉复举前话，问赵州，州便脱草鞋，于头上戴出。南泉云：“子若在，恰救得猫儿。”(第64则)

　　 南泉斩猫公案的主旨在于显示截断有、无相对之执见。东西两堂争论猫儿是否有佛性，南泉提起猫儿，意在考验学人中有没有见地透达者。对本则公案，如果向语句上转来转去，就毫无关涉。因为南泉提起猫儿，并不是真的要人说出什么话来，而是要教人各自领悟，各自受用。如果不这样领悟，终究摸索不着。雪窦颂云：

　　 两堂俱是杜禅和，拨动烟尘不奈何。

　　 赖得南泉能举令，一刀两段任偏颇。

　　 “两堂俱是杜禅和，拨动烟尘不奈何”，两堂僧人争论猫儿是否有佛性，都沉迷外相，没有休歇之处，虽然论战之时烟起尘嚣，却争不出个结果，难以彻见宇宙人生的真实相状。

　　 “赖得南泉能举令，一刀两段任偏颇。”两句一转，由对争猫的批评转向对斩猫的赞叹上来，说幸有南泉能够施行佛法正令，当机立断地斩猫截疑，而不必在意别人批评他“偏颇”——如果有人认为他犯了杀戒，那只是偏颇的批评，任它去好了。南泉的用意，是挥动杀人刀，斩断学人的相对念。正是在这如击石火似闪电光的当机妙用中，学人疑团粉碎，彻见本心。

　　 南泉斩猫的当天晚上，弟子赵州回来，南泉把白天的事复叙了一遍，问他如果在场会怎么做。赵州一言不发，脱下草鞋顶在头上走了出去，南泉说你如果当时在场便会救得猫儿。南泉、赵州心意相投，机锋相合。雪窦颂云：

　　 公案圆来问赵州，长安城里任闲游。

　　 草鞋头戴无人会，归到家山即便休。

　　 “公案圆来问赵州，长安城里任闲游。”赵州是南泉的弟子，对南泉的意思了解得很透彻，一拨便转。师徒对答，在雪窦看来，就像师徒俩都在长安大道上闲逛，悠哉游哉。

　　 “草鞋头戴无人会，归到家山即便休。”赵州听了南泉的话，头戴草鞋走了出去，这件事貌似平常，但只有见性之人方能知能证。赵州认为死而后生就是禅道，是无分别智、无心的即刻活动。于是乎，禅师的杀人刀就一变而为活人剑。雪窦认为，赵州安履头上，是归家见性之举。众人妄生争执，无异本末倒置。赵州将颠倒的世界再颠倒过来，也就将南泉的杀人刀变成了活人剑。满眼的烟尘于是乎荡然无存，晴天丽日遂皎然现前。

　　 表达截断意路禅机之不二法门，还有“对一说”、“倒一说”公案及颂古。《碧岩录》第14则：

　　 举僧问云门：“如何是一代时教？”云门云：“对一说。”

　　 释迦牟尼传教四十九年，举办了无数的法会，这就是一代时教。学人以一代时教来问云门，云门之答，超出言筌，直指心性，涵盖乾坤，而将显、密、禅、净的一代时教包含无遗。但如果仅从语言文字来揣测，绝不能探知云门的真意。对此只有直下领悟，方可归家稳坐。雪窦颂云：

　　 对一说，太孤绝，无孔铁锤重下楔。

　　 阎浮树下笑呵呵，昨夜骊龙拗角折。

　　 别别，韶阳老人得一橛！

　　 “对一说，太孤绝，无孔铁锤重下楔。”雪窦对云门的答语赞赏不已。“对一说”是如此的光前绝后，孤危险峻，如万丈悬崖，无你立足之处；似百万军阵，无你突入之处。这僧的问话固然奇特，云门的回答更是孤危险峻，其手段之高超，好比是对无孔铁锤重新打进一个楔子。

　　 “阎浮树下笑呵呵，昨夜骊龙拗角折。”此二句宕开一笔，说云门站在南阎浮洲中心的一棵大树下回想起这场法战的时候，不由得开怀大笑。试想夜来其僧是何等气焰，来势汹汹，如同苍龙挥动利角横冲直撞。但在云门的大机大用发动后，顿时拗折了一只锐角。

　　 “别别，韶阳老人得一橛。”雪窦在最后又翻出新意，说云门大师只是折断了骊龙的一角，这便自然而然地逗起遐思：它的另一只角到哪里去了？雪窦引而不发，将无穷的疑问和思索留给了读者。

　　 此诗重在赞叹云门答语的孤绝风格。无孔之锤，并且是铁锤，云门还能打进一楔，其手段之凌厉、机锋之孤峭，令人叹为观止。阎浮树下回想法战时的开怀大笑，表现了云门拗折锐角的盖世雄风。雪窦在诗的最后，句意陡转，又将云门的作略予以拂除，以引导读者进入更为孤绝的禅悟之境。

　　 《碧岩录》第15则是与“对一说”相呼应的另一则公案：

　　 僧问云门：“不是目前机，亦非目前事时，如何？”门云：“倒一说。”

　　 学人的这种问法是“藏锋问”，云门有大机大用，应付裕如。云门前头道“对一说”，这里却说“倒一说”，只异一字，却有千差万别。问处既奇，答处更险。云门之答，旨在剿绝学人的情解妄识。雪窦颂云：

　　 倒一说，分一节，同死同生为君诀。

　　 八万四千非凤毛，三十三人入虎穴。

　　 别别，扰扰匆匆水里月。

　　 “倒一说，分一节”，诗意谓凡有语言，即与本来面目相距万里，因此云门“倒一说”之答，分明是放过一着。不得已说个“倒一说”，也是好肉剜疮。云门向来有放行的手段，敢与你入泥入水，同死同生。云门没有得失是非，全机大用，所以能够与人同生同死。

　　 “八万四千非凤毛，三十三人入虎穴。”昔日灵山会上八万四千圣众云集，世尊拈花，迦叶破颜，其余大众都不知是何宗旨，因此不是凤毛之才。言外之意，此僧亦非能够继承心法之才。世尊将禅法传付给迦叶后，祖祖相传，西天此土，三十三人，皆有入虎穴的手段，云门也是敢入虎穴的大师，已臻彻悟之境，能够同死同生，为人解粘去缚，抽钉拔楔，脱笼头，卸角驮。

　　 “别别，扰扰匆匆水里月。”雪窦在诗的最后又将学人、读者向外攀援的心念拂除，意在使人亲自证悟，不要追随云门和雪窦的语句。因为你如果跟着这些语句走，正像动荡水面映出的月影，随波逐浪，摇摇闪闪，忽断忽裂，扰扰匆匆，而无法获得心国的安宁。

　　 此诗重在吟咏云门分一节(放行)的大师气度，赞叹云门敢于同死同生、虎口横身的慈悲襟怀，而这种大勇又以大智作为基础。云门正是这样一位智勇双全的禅者。雪窦在诗的最后，再次将云门机语、自己的吟咏悉皆扫却，将读者导向前语言境域的超悟体验。

　　 表达截断意路禅机的，还有“坐久成劳”公案及颂古。《碧岩录》第17则：

　　 举僧问香林：“如何是祖师西来意？”林云：“坐久成劳。”

　　 透得“坐久成劳”这句话，平常困扰你身心的一切障碍都会冰消瓦解。自古以来回答祖师西来意的人很多，只有香林的这一则可以坐断天下人舌头，让人没有思索的余地，可谓言无味句无味，无味之谈，塞断人口。要悟直下便悟，切忌作推理求知解。香林得大自在，脚踏实地，无许多佛法知见道理，只是随机运用。“坐久成劳”这句话，似乎自然而然地把人们一直担在肩膀上的所有问题统统放下，使烦恼、菩提一齐消泯，变成洒洒落落光风霁月的状态，它具有一切超越、一切脱落之境。雪窦颂云：

　　 一个两个千万个，脱却笼头卸角驮。

　　 左转右转随后来，紫胡要打刘铁磨。

　　 “一个两个千万个，脱却笼头卸角驮。”两句正面叙写求禅问道者之众和香林答语敲枷打锁的功能。自古以来，求法问禅的人不计其数，风尘仆仆地行脚参禅，殊不知原无可求的法，也无可参的禅。雪窦当下如击石火、闪电光地逼拶出来让你看，如能一闻便悟，方是奇特。香林之语，旨在让人歇下负担，洒洒落落，契入纯明澄澈的彻悟之境。

　　 “左转右转随后来，紫胡要打刘铁磨。”两句从反面着笔，说如果有人想在香林的言句中去思索，非要寻找出“坐久成劳”这句话的意思，便会像刘铁磨一样，左转右转，而不免遭到子湖(紫胡)禅师的痛打。子湖与赵州、长沙是同参。当时刘铁磨在山下建庵，傲视禅林，诸方都拿她没办法。一天，子湖来访，问：“汝莫是刘铁磨否？”刘铁磨说：“不敢。”子湖问：“左转右转？”刘铁磨说：“和尚莫颠倒。”子湖应声便打(《传灯》卷10《利踪》)。　雪窦借用这则典故说，如果想在“坐久成劳”的言句上求得解释，便好似鼻孔被别人牵着，随着言句左转右转，难免要遭到痛打了。

　　 此诗重在吟咏坐久成劳对情尘意垢的涤除功效。前部分正写，以骡马戴笼头负角驮喻参学者背负妄念之重，形象生动；以脱笼头卸角驮比喻“坐久成劳”的涤荡妄尘，鲜明可感。后部分反形，借子湖打铁磨的禅门典故，比喻追逐言句者要遭到剿绝情念的棒打，借电光石火、疾雷破山式的机锋，收棒喝截流、剿绝情识的奇效。“一个两个千万个”、“左转右转随后来”的句法恣肆写意，也表现了彻悟者洒洒落落的风致情怀。

　　 表达截断意路不二法门的，还有“镇州萝卜”公案及颂古。《碧岩录》第30则：

　　 僧问赵州：“承闻和尚亲见南泉，是否？”州云：“镇州出大萝卜头。”

　　 问话的僧人是久参禅客，提问很能抓住要点。赵州有大机大用，答以“镇州出大萝卜头”，可谓无味之谈，塞断人口。与赵州答语恰好相当，酷似两个无孔铁锤。雪窦颂云：

　　 镇州出大萝卜，天下衲僧取则。

　　 只知自古…

《经典颂古 第二章 公案颂古与不二法门 二、截断意路》全文未完，请进入下页继续阅读…