公案頌古與不二法門
二、截斷意路
吳言生
［臺灣］東大圖書公司，《經典頌古》，2002年11月初版
第74—86頁
本類公案與頌古，在精神實質上與前一類相同，也是泯除揀擇。只不過從機法上看，較之前一類公案，這一類公案顯得更爲峻峭淩厲，往往是師家采取激烈的機鋒，來截斷意路。這類公案有“南泉斬貓”、“趙州頂鞋”等。《碧岩錄》載：
一日東西兩堂爭貓兒，南泉見，遂提起雲：“道得即不斬。”衆無對。泉斬貓兒爲兩段。(第63則)
南泉複舉前話，問趙州，州便脫草鞋，于頭上戴出。南泉雲：“子若在，恰救得貓兒。”(第64則)
南泉斬貓公案的主旨在于顯示截斷有、無相對之執見。東西兩堂爭論貓兒是否有佛性，南泉提起貓兒，意在考驗學人中有沒有見地透達者。對本則公案，如果向語句上轉來轉去，就毫無關涉。因爲南泉提起貓兒，並不是真的要人說出什麼話來，而是要教人各自領悟，各自受用。如果不這樣領悟，終究摸索不著。雪窦頌雲：
兩堂俱是杜禅和，撥動煙塵不奈何。
賴得南泉能舉令，一刀兩段任偏頗。
“兩堂俱是杜禅和，撥動煙塵不奈何”，兩堂僧人爭論貓兒是否有佛性，都沈迷外相，沒有休歇之處，雖然論戰之時煙起塵囂，卻爭不出個結果，難以徹見宇宙人生的真實相狀。
“賴得南泉能舉令，一刀兩段任偏頗。”兩句一轉，由對爭貓的批評轉向對斬貓的贊歎上來，說幸有南泉能夠施行佛法正令，當機立斷地斬貓截疑，而不必在意別人批評他“偏頗”——如果有人認爲他犯了殺戒，那只是偏頗的批評，任它去好了。南泉的用意，是揮動殺人刀，斬斷學人的相對念。正是在這如擊石火似閃電光的當機妙用中，學人疑團粉碎，徹見本心。
南泉斬貓的當天晚上，弟子趙州回來，南泉把白天的事複敘了一遍，問他如果在場會怎麼做。趙州一言不發，脫下草鞋頂在頭上走了出去，南泉說你如果當時在場便會救得貓兒。南泉、趙州心意相投，機鋒相合。雪窦頌雲：
公案圓來問趙州，長安城裏任閑遊。
草鞋頭戴無人會，歸到家山即便休。
“公案圓來問趙州，長安城裏任閑遊。”趙州是南泉的弟子，對南泉的意思了解得很透徹，一撥便轉。師徒對答，在雪窦看來，就像師徒倆都在長安大道上閑逛，悠哉遊哉。
“草鞋頭戴無人會，歸到家山即便休。”趙州聽了南泉的話，頭戴草鞋走了出去，這件事貌似平常，但只有見性之人方能知能證。趙州認爲死而後生就是禅道，是無分別智、無心的即刻活動。于是乎，禅師的殺人刀就一變而爲活人劍。雪窦認爲，趙州安履頭上，是歸家見性之舉。衆人妄生爭執，無異本末倒置。趙州將顛倒的世界再顛倒過來，也就將南泉的殺人刀變成了活人劍。滿眼的煙塵于是乎蕩然無存，晴天麗日遂皎然現前。
表達截斷意路禅機之不二法門，還有“對一說”、“倒一說”公案及頌古。《碧岩錄》第14則：
舉僧問雲門：“如何是一代時教？”雲門雲：“對一說。”
釋迦牟尼傳教四十九年，舉辦了無數的法會，這就是一代時教。學人以一代時教來問雲門，雲門之答，超出言筌，直指心性，涵蓋乾坤，而將顯、密、禅、淨的一代時教包含無遺。但如果僅從語言文字來揣測，絕不能探知雲門的真意。對此只有直下領悟，方可歸家穩坐。雪窦頌雲：
對一說，太孤絕，無孔鐵錘重下楔。
閻浮樹下笑呵呵，昨夜骊龍拗角折。
別別，韶陽老人得一橛！
“對一說，太孤絕，無孔鐵錘重下楔。”雪窦對雲門的答語贊賞不已。“對一說”是如此的光前絕後，孤危險峻，如萬丈懸崖，無你立足之處；似百萬軍陣，無你突入之處。這僧的問話固然奇特，雲門的回答更是孤危險峻，其手段之高超，好比是對無孔鐵錘重新打進一個楔子。
“閻浮樹下笑呵呵，昨夜骊龍拗角折。”此二句宕開一筆，說雲門站在南閻浮洲中心的一棵大樹下回想起這場法戰的時候，不由得開懷大笑。試想夜來其僧是何等氣焰，來勢洶洶，如同蒼龍揮動利角橫沖直撞。但在雲門的大機大用發動後，頓時拗折了一只銳角。
“別別，韶陽老人得一橛。”雪窦在最後又翻出新意，說雲門大師只是折斷了骊龍的一角，這便自然而然地逗起遐思：它的另一只角到哪裏去了？雪窦引而不發，將無窮的疑問和思索留給了讀者。
此詩重在贊歎雲門答語的孤絕風格。無孔之錘，並且是鐵錘，雲門還能打進一楔，其手段之淩厲、機鋒之孤峭，令人歎爲觀止。閻浮樹下回想法戰時的開懷大笑，表現了雲門拗折銳角的蓋世雄風。雪窦在詩的最後，句意陡轉，又將雲門的作略予以拂除，以引導讀者進入更爲孤絕的禅悟之境。
《碧岩錄》第15則是與“對一說”相呼應的另一則公案：
僧問雲門：“不是目前機，亦非目前事時，如何？”門雲：“倒一說。”
學人的這種問法是“藏鋒問”，雲門有大機大用，應付裕如。雲門前頭道“對一說”，這裏卻說“倒一說”，只異一字，卻有千差萬別。問處既奇，答處更險。雲門之答，旨在剿絕學人的情解妄識。雪窦頌雲：
倒一說，分一節，同死同生爲君訣。
八萬四千非鳳毛，叁十叁人入虎穴。
別別，擾擾匆匆水裏月。
“倒一說，分一節”，詩意謂凡有語言，即與本來面目相距萬裏，因此雲門“倒一說”之答，分明是放過一著。不得已說個“倒一說”，也是好肉剜瘡。雲門向來有放行的手段，敢與你入泥入水，同死同生。雲門沒有得失是非，全機大用，所以能夠與人同生同死。
“八萬四千非鳳毛，叁十叁人入虎穴。”昔日靈山會上八萬四千聖衆雲集，世尊拈花，迦葉破顔，其余大衆都不知是何宗旨，因此不是鳳毛之才。言外之意，此僧亦非能夠繼承心法之才。世尊將禅法傳付給迦葉後，祖祖相傳，西天此土，叁十叁人，皆有入虎穴的手段，雲門也是敢入虎穴的大師，已臻徹悟之境，能夠同死同生，爲人解粘去縛，抽釘拔楔，脫籠頭，卸角馱。
“別別，擾擾匆匆水裏月。”雪窦在詩的最後又將學人、讀者向外攀援的心念拂除，意在使人親自證悟，不要追隨雲門和雪窦的語句。因爲你如果跟著這些語句走，正像動蕩水面映出的月影，隨波逐浪，搖搖閃閃，忽斷忽裂，擾擾匆匆，而無法獲得心國的安甯。
此詩重在吟詠雲門分一節(放行)的大師氣度，贊歎雲門敢于同死同生、虎口橫身的慈悲襟懷，而這種大勇又以大智作爲基礎。雲門正是這樣一位智勇雙全的禅者。雪窦在詩的最後，再次將雲門機語、自己的吟詠悉皆掃卻，將讀者導向前語言境域的超悟體驗。
表達截斷意路禅機的，還有“坐久成勞”公案及頌古。《碧岩錄》第17則：
舉僧問香林：“如何是祖師西來意？”林雲：“坐久成勞。”
透得“坐久成勞”這句話，平常困擾你身心的一切障礙都會冰消瓦解。自古以來回答祖師西來意的人很多，只有香林的這一則可以坐斷天下人舌頭，讓人沒有思索的余地，可謂言無味句無味，無味之談，塞斷人口。要悟直下便悟，切忌作推理求知解。香林得大自在，腳踏實地，無許多佛法知見道理，只是隨機運用。“坐久成勞”這句話，似乎自然而然地把人們一直擔在肩膀上的所有問題統統放下，使煩惱、菩提一齊消泯，變成灑灑落落光風霁月的狀態，它具有一切超越、一切脫落之境。雪窦頌雲：
一個兩個千萬個，脫卻籠頭卸角馱。
左轉右轉隨後來，紫胡要打劉鐵磨。
“一個兩個千萬個，脫卻籠頭卸角馱。”兩句正面敘寫求禅問道者之衆和香林答語敲枷打鎖的功能。自古以來，求法問禅的人不計其數，風塵仆仆地行腳參禅，殊不知原無可求的法，也無可參的禅。雪窦當下如擊石火、閃電光地逼拶出來讓你看，如能一聞便悟，方是奇特。香林之語，旨在讓人歇下負擔，灑灑落落，契入純明澄澈的徹悟之境。
“左轉右轉隨後來，紫胡要打劉鐵磨。”兩句從反面著筆，說如果有人想在香林的言句中去思索，非要尋找出“坐久成勞”這句話的意思，便會像劉鐵磨一樣，左轉右轉，而不免遭到子湖(紫胡)禅師的痛打。子湖與趙州、長沙是同參。當時劉鐵磨在山下建庵，傲視禅林，諸方都拿她沒辦法。一天，子湖來訪，問：“汝莫是劉鐵磨否？”劉鐵磨說：“不敢。”子湖問：“左轉右轉？”劉鐵磨說：“和尚莫顛倒。”子湖應聲便打(《傳燈》卷10《利蹤》)。 雪窦借用這則典故說，如果想在“坐久成勞”的言句上求得解釋，便好似鼻孔被別人牽著，隨著言句左轉右轉，難免要遭到痛打了。
此詩重在吟詠坐久成勞對情塵意垢的滌除功效。前部分正寫，以騾馬戴籠頭負角馱喻參學者背負妄念之重，形象生動；以脫籠頭卸角馱比喻“坐久成勞”的滌蕩妄塵，鮮明可感。後部分反形，借子湖打鐵磨的禅門典故，比喻追逐言句者要遭到剿絕情念的棒打，借電光石火、疾雷破山式的機鋒，收棒喝截流、剿絕情識的奇效。“一個兩個千萬個”、“左轉右轉隨後來”的句法恣肆寫意，也表現了徹悟者灑灑落落的風致情懷。
表達截斷意路不二法門的，還有“鎮州蘿蔔”公案及頌古。《碧岩錄》第30則：
僧問趙州：“承聞和尚親見南泉，是否？”州雲：“鎮州出大蘿蔔頭。”
問話的僧人是久參禅客，提問很能抓住要點。趙州有大機大用，答以“鎮州出大蘿蔔頭”，可謂無味之談，塞斷人口。與趙州答語恰好相當，酷似兩個無孔鐵錘。雪窦頌雲：
鎮州出大蘿蔔，天下衲僧取則。
只知自古…
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