..續本文上一頁自今，爭辨鹄白烏黑。
賊賊，衲僧鼻孔曾拈得。
“鎮州出大蘿蔔，天下衲僧取則。”趙州“鎮州蘿蔔”之答，在于剿絕情識，以使人明心見性，回到每個人的“出處”，雖然禅林都知道這是句很高妙的話，把它當作禅道的極則，卻不知道它到底妙在哪裏。“只知自古自今，爭辨鹄白烏黑。”雪窦指出，雖然古時的人這麼答，今時的人也這麼答，但他們只知尋言逐句，在趙州石火電光的機鋒中，何曾能分辨出黑白對錯來。
“賊賊，衲僧鼻孔曾拈得。”雪窦進一步把人引向活潑潑的方向說：叁世諸佛也是“賊”，曆代祖師也是“賊”，換人眼目，開佛知見。其中神乎其技者，獨推趙州。趙州一似手法高明的神偷，不著痕迹，能拈得天下禅僧的鼻孔，你才開口便換卻你的眼珠。根性猛利的參禅者，向電光石火中聽到這話，當下便會高挑起眉毛走開。稍一伫思停機，鼻孔就被趙州牽住了。
雪窦在詩中指出，雖然自古及今很多參禅者對“鎮州蘿蔔”有著強烈的興趣，並將它作爲禅悟的極則，但這句話看似尋常實奇崛，很少有人能得其叁昧。因爲這叁昧，乃是脫落是非計較的鹄白烏黑現量境，是本來現成的純真面目。後二句以棒喝之語，指出如果刻舟求劍，就會失卻禅悟的主體性，與趙州之意相距千裏萬裏。
運用截斷意路不二法門的，還有“隨他去”公案及頌古。《碧岩錄》第29則：
僧問大隋：“劫火洞然，大千俱壞，未審這個壞不壞？”隋雲：“壞。”僧雲：“恁麼則隨他去也。”隋雲：“隨他去。”
“劫火洞然，大千俱壞”意爲劫火熊熊燃燒，大千世界俱遭劫難。佛教認爲一切事物的存在都是由成(形成發展)、住(現狀)、壞(衰亡)、空(消滅)這四時循環流轉。劫火洞燃，大千俱壞，必然歸于空無。其僧雖然知道教義，卻不知經中的旨趣。對公案中的“這個”，一般人往往以情識臆解說它是指衆生本性。對“隨他去”，很多人又以情識作妄解，仍然難測其旨。其僧不能領悟大隋之意，時時把這個問題放在心上，從四川直往舒州投子山參訪大同，將對答情形告訴了大同，大同焚香禮拜說：“四川有古佛出世，你趕緊回去。”其僧又趕回大隋，大隋已經坐化。雪窦頌出這則公案，暗示不能把它當作“壞”與“不壞”來看：
劫火光中立問端，衲僧猶滯兩重關。
可憐一句隨他語，萬裏區區獨往還。
“劫火光中立問端，衲僧猶滯兩重關。”這僧問話時，先懷“壞”與“不壞”的相對意識，是“兩重關”。若是已經證悟的人，說“壞”也有轉身之處，說“不壞”也有轉身之處。
“可憐一句隨他語，萬裏區區獨往還。”唐代景遵詠此公案雲：“了然無別法，誰道印南能。一句隨他語，千山走衲僧。蛩寒鳴砌葉，鬼夜禮龛燈。吟罷孤窗外，徘徊恨不勝。”(《碧岩錄》本則引) 雪窦的頌，化用景遵詩意，描摹公案情景，神情畢現。學人不悟大隋“隨他去”之旨，風塵仆仆地奔向舒州，又從舒州趕回大隋，可謂萬裏區區，然而于開悟卻無補，故可憐複可歎。
雪窦此詩，通過鮮明的藝術形象，不著痕迹地表達了對公案的透徹之悟。起句以對公案情景的精彩再現，巧妙地對僧人之問進行質疑：既是“劫火光中”，則所立任何“問端”都會被焚毀，更遑論“壞”與“不壞”了，這就水到渠成地過渡到第二句，批評學人粘滯于“壞”與“不壞”的兩重關，陷于相對觀念而不能自拔。第叁四兩句以學人奔波求道，風趣地傳達出“隨他去”的意旨：學人不但沒有領悟大隋“隨他去”的真谛，反而立不定腳跟，隨著大隋的語句奔波萬裏，區區往還，于見性毫無裨益。
運用前後際斷不二法門的，有“前叁叁後叁叁”公案及頌古。《碧岩錄》第35則：
文殊問無著：“近離什麼處？”無著雲：“南方。”殊雲：“南方佛法，如何住持？”著雲：“末法比丘，少奉戒律。”殊雲：“多少衆？”著雲：“或叁百，或五百。”無著問文殊：“此間如何住持？”殊雲：“凡聖同居，龍蛇混雜。”著雲：“多少衆？”殊雲：“前叁叁，後叁叁。”
據傳無著到五臺山金剛窟禮谒，遇見一個老翁，老翁邀請他到寺院小坐，問他從何而來，無著說南方。翁問“南方佛法如何住持”，無著說：“末法時代的比丘，很少有能夠奉行戒律的。”翁問有多少人，無著說：“或叁百，或五百。”又問老翁“此間佛法如何住持”，老翁回答：“龍蛇混雜，凡聖同居。”無著不解，又問“有多少人”，老翁回答：“前叁叁，後叁叁。”後來無著辭退，翁令童子相送。無著問童子“前叁叁，後叁叁”是多少，童子蓦然召喚：“大德！”無著應諾，童子問：“是多少？”無著回頭一看，童子與寺院都無影無蹤，方知老翁原來是文殊化身(《五燈》卷9《文喜》)。能夠參透“前叁叁，後叁叁”，就可以達到徹悟之境。雪窦頌雲：
千峰盤屈色如藍，誰謂文殊是對談。
堪笑清涼多少衆，前叁叁與後叁叁。
“千峰盤屈色如藍，誰謂文殊是對談。”首句勾勒出博大廣袤之境，有權有實，有理有事。次句詠無著邂逅文殊而不識。無著與文殊一席對談，卻不知是文殊。圓悟認爲，“當時等他道南方佛法如何住持，劈脊便棒，猶較些子”。“堪笑清涼多少衆，前叁叁與後叁叁。”如果領會了雪窦之笑的旨趣，才能知道前叁叁後叁叁的意趣。
對雪窦的這首頌，有人認爲“只是重拈一遍，不曾頌著”，殊不知雪窦在“重拈”之中，用般若直觀對原公案的情境作不摻雜主觀成見的情景再現，最大程度地保證了禅趣的原真性、圓滿性。因爲前後叁叁所表現的，正是斷絕一切思量的境界。前叁叁後叁叁，象征前後際斷。時間由過、現、未架構而成。但過現未的世界，僅是人爲的設定。前已經過去，後尚未來臨，現正成過去。過現未都沒有的世界，即是完全無的世界。前叁叁後叁叁，即是表現對無的體驗。在無的體驗中，一切都得到了超越。舉一可反叁，因此，本則公案表現的不僅是對一多、凡聖的超越，而且是對一切相對意識的超越。
《經典頌古 第二章 公案頌古與不二法門 二、截斷意路》全文閱讀結束。