第五卷

　　上一次给诸位介绍了前六识是依根立名的，建立这个名称，具足五个意思就是依根、发根、属根、助根、如根，这一段跟诸位介绍过了，就是前六识它的来源，今天我们们接着再看第二末那识，末那是第七识，末那两个字是梵语，翻成中国就叫作意，因为与第六意识名字相重复，所以要是把它翻出来，变成第六意识是意识，第七识也是意识，为了简别，就是区分明白起见，所以第七识就用梵音，用末那，第七是意根，第六是意识。我们也可以这样说法，第六识是第七识的作用，第六识称为意识它是依根建立的，因为它的根叫作意，所以我们叫它作意识，譬如前面五识，依眼根建立的我们叫眼识，依耳根建立的叫耳识，它是依意根建立的所以叫意识，但是前面那个五识，它的根是属于色法，它不是心法，末那它是属于心法，它不是色法，这个地方我们一定要把搞清楚，此地有个简单的批注，说意是业用，识是体，这是解释意与识，前面这个意，就是第六意识，后面这个识就是末那识，所以末那识是第六意识的体，第六意识是末那识的用，末那识的业用，所依的根，我们叫它做意根，末那本身也是能依之识，所以合来起讲，识就是意，所以末那它确确实实是意识，我们方便讲呢，是意识之体，第六意识之用，虽然是体，它本身也有作用，第六意识是依它而起作用的，底下有个简单的注，这个简单注，我们在讲第二表的时候，会给诸位说明白，心，我们常讲的心是指第八，它有集起的意思，识是指前六，因为它了别的意思殊胜，七但名意，就是未那识，我们叫它做意识，有恒转等无间义，就是它这一方面特别殊胜，这个意思我们也放在下面再说，它无集起了别故，这个无，不能说完全无，只是与第八、与前六识比较起来，它这个力量薄弱；你像了别，前六识了别的意思，很殊胜，集起呢，这个是第八最殊胜。

　　再看第三，说明阿赖耶，阿赖耶是梵语，翻成中国的意思叫藏识，这个藏是说的业用，藏就是像仓库一样，收藏东西，藏是藏的意思，识是体，在唯识里面讲，它有三个意思，就是能藏、所藏、执藏，有这三个意思，能藏呢？是诸法与识为缘，这个括号里头，诸位要好好记住，这是唯识论里面所说的，下面是我们的解释，诸法与识为缘这是能藏的意思，识与诸法为缘这是所藏的意思，我们看底下的小注，第一个讲能藏，指识体能藏诸种子，持称义边说，我们举一个比例来说，阿赖耶好象是个仓库，这个房子称之为仓库，一定它是收藏一些物品，我们才叫做仓库；如果这个里面没有收藏东西，这个房子就不会叫做仓库了，所以就它收藏物品来说，它叫做仓库；这是指识体，它能含藏一切法的种子。

　　这一切法是指什么呢？这一点我们一定要搞清楚，所谓是身心宇宙、世出世间一切法，这个种子都是阿赖耶所藏的，都藏在这个里面，阿赖耶广大无边，真是尽虚空遍法界就是阿赖耶的库藏，十法界依正庄严，全是阿赖耶种子所现的相分，所以我们自己的根身，就是我们的身体，我们六根所接触外面这广大的境界，无有穷尽的宇宙，全都是阿赖耶的相分，阿赖耶是我们自己本人，所以我们自己身体，以及整个的环境，不但包括六凡、四圣的法界也包括在其中，全是自己阿赖耶所变现之物，这个是世间人不相信的，前面讲过了，不相信宇宙是唯识所变，不相信一切法是唯识所变，佛菩萨相信这一切法是阿赖耶所变，是唯识所变的，我们可以说佛菩萨与凡夫不相同的地方，就是这一个认识不一样，这个认识在现代哲学里面叫做人生观、宇宙观。换句话说，佛菩萨的人生观、宇宙观与我们凡夫决定不相同。

　　说到这个地方，为什么说佛法不是宗教？这个意思诸位也一定明了了，为什么说佛法也不是哲学，这个意思也显示出来了，为什么呢？哲学与宗教，都是有能有所，你看在这个意思里头已经没有能所了，虽然讲能所，可是能所都是自己，不是说自己之外，自己有能，自己之外有所，没有这个概念，所以佛法里面所研究的，是自己研究自己，所分别的是自己分别自己，因此分别即是无分别，研究也等于没有研究，因为完全是在自体份上来说的，这个概念我们首先要建立，当然，说建立，说的很容易，事实上不简单，为什么不简单呢？这里面的道理，没有透彻了解，没有对它虔诚的肯定的，算是不容易，所以佛法讲信，讲到正信，就是虔诚肯定的去接受它、去理解它，这个就是所谓是解悟，从理解当中能够觉悟宇宙人生的真实相，觉悟之后，要紧的就是怎么样去把它证悟，去证实，证实了，才是真正变成自己的，自己是入了这个境界，在佛法里面所谓是修行证果，修行最重要的就是修正我们这个宇宙人生错误的观念，这个是比什么都要要的，因为观念如果正确了，诸位要知道行为就正确了。

　　那么行为正确，什么标准的行为才是正确呢？跟诸位说到最高境界没有标准，如果有标准的才算是正确，这个行为就不是正；你们想想看，订个标准在那个地方，这个标准是正，那个极准它不正，你这个邪正还是对立，你心里还有二法，二法就是迷，不是觉，这个意思很清楚，所以到了最高的境界，你看看《华严经》五十三参，一真法界这有没有标准？已经没有标准了，但是在这个以下，是有标准的，标准的建立是给那些没悟的人，它须要标准，它要是没有标准，天下就大乱了，已经悟了的人就不要标准了，为什么呢？他入一真法界，入绝对的境界；没悟的人他住在相对的境界里，相对的境界就要有标准，没有这个标准，就不能维持世间的秩序。

　　譬如说世间人讲善法，大家心里欢喜；讲恶法，心里生烦恼，那么这个就要订标准了，才能维系一个正常的秩序。假如在善法里头不生欢喜心，恶法里头也不生烦恼，这善与恶就变成一，对于你是一个感受，没有两种感受，既然没有两种感受，那标准就不需要了，有了标准岂不是累赘，是不是麻烦？所以我们要晓得这个法，但是到没有标准，不须要标准这个境界是很高，你打开《华严经》看是圆教初住菩萨，圆教的初住，别教里面讲就是初地菩萨，在我们净土法门里面讲，理一心不乱，《《金刚经》》里面说的标准，是破了四相的菩萨，你看经上说的，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨」，破我相是破我执，众生、寿者是法执，由此可知我法二执都破了证得理一心不乱，这个时候没有标准了。这个时候的修行，佛经里头有一个术语叫无功用道，可见得没有到这个标准，是有功用的在修行；到了这个标准之后，是无功用的修道，所谓是自然任运。这样的修行，跟我们有为法里头的修行，大大的不相同。

　　也许诸位要问从圆初住到如来地还有四十二个位次，诸位要晓得，这四十二个位次，是佛的方便说，对我们没悟的人说，已悟的人，没有阶级，要是果然从圆初住到如来地，还建立四十二个阶级，诸位想想，那怎么能叫一心呢？一心里头还分四十二等，这不算一心，所以要晓得这是权说不是实说，是对我们凡夫说，可是到了一心，一心程度的确有浅深不一样，所以佛给我们说这个四十二个阶级，也不算是假的，但是在他们心里头决定没有这个念头，譬如说初住菩萨遇到等觉菩萨，决定不会说，他的程度比我高，我还不如他，没有这个念头。为什么呢？如果有我、有他，你看看那四相都具足了，有我相，有人相，众生相，寿者相都有了，没有这个念头。等觉菩萨看初住菩萨也没有这个念头，心决定是平等的，是清净的，虽然是清净，是平等，就是真正的那个平等，清净还是有差别，虽有差别，绝不起一念，绝对不会像我们凡夫，这个是初住菩萨。那是二住菩萨，二住菩萨知道初住菩萨的境界，初住还不知道二位的境界，不会像我们这样子，在那里分别计较，所以这是入了状况之后，我们才晓得这个道理。

　　这就是宇宙、十法界依正庄严，种种种子，统统是阿赖耶所藏，对阿赖耶讲，阿赖耶是能藏，持种这个意思这一边来说它是能藏的意思，识与诸法为缘，是指所藏种子也。识就是仓库，仓库要对它所收藏的那些物品上说，这些物品就是它的所藏；它所藏的，这个是从度熏义边说，这是与杂染互为缘。要晓得阿赖耶广大无边，无所不藏，它什么都含藏，因此什么都会变现，它既有种子，它就会变现，就会现行，所以诸位要是晓得这个道理了，你对于宇宙之间，有一些奇奇怪怪的事情，你也就能明了了。譬如说我们中国古人所说的龙，现在有人说龙未必是真的，我们学过唯识的人，对这个事情，见解就不一样了，世间人有人怀疑有，有人认为可能没有，是虚构的；在唯识学家讲是有。为什么呢？因为万法唯心所造，你心里面能想得出来，就会变现这个境界，境随心转，心是能变，相是所变。你心里动了念头，就有相，这个相就是阿赖耶的种子，一旦将来遇到缘，这个相就会起现行。虽然有这些森罗万象，你要晓得，这些现象都是虚妄的，没有真实可言，为什么呢？因为能变的阿赖耶就不真，所变的相那里是真实的？如果这个相要是真实的，诸位想一想这事事无碍就讲不通了。

　　我们今天事与事真的有障碍，这个障碍从那里来的呢？障碍是把妄相误认为真实，所以才产生障碍，这个就叫迷、叫执着，是从这个地方产生的，如果我们的迷执要是打破了，就能够证得事事无碍，虽然与杂染为缘，这个只是阿赖耶与杂染为缘，它与真如本性不相干，这一点要记清楚，我们在第一表里头就给诸位说过，识是从性变的，变出来的，同时我们在讲席当中，这一份讲义诸位拿去细细的看，如果有问题要提出来，提出来我们把它讨论，因为我们讲的时候，不必一项一项都那么细细的来说。

　　第三个意思叫执藏，执就是执着、执持，执第二能变，这就是讲的末那识，末那它是执着，遍计所执，执藏此识为我言，它执着什么？执着阿赖耶是自己，如果执着阿赖耶的全体是自己，那就成佛了，那就没事了，这就不算是毛病了。你看看…

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