..续本文上一页自己的关系，找到自己的位置。佛是鼓励这些弟子去弘法，应该知道这是佛的殷勤鼓励，但是，不是虚的，是方便说。我说诸位都是行菩萨道，将来都有成佛的那一天，那个时候可以起七宝塔，但不是现在，必须把这人相去掉。《金刚经》讲破四相，不破，一说功德就往自己身上找，找啥呢？把自己看的比谁都重要，非错不可。所以我们要保持一颗谦下心，我们的肉身是无常的，我们的肉身不能成佛，肉身是假的，真身在里面呢，成佛是它去，功德在它。我们一说功德就落到思维上去了，思维能出三界么？死人还有思维么？死人会念佛么？死人还能背着功德走么？统统是假的。所以讲到这个程度你就听明白了，你就不被法华转。
这一段讲了读诵受持讲解此经有种种供养，这个世界有很多塔庙，是人天供养。这些都是佛家的道场，不是对哪一个人说的，除了佛能受起，我们哪一个人也受不起这个供养，一些大菩萨受得起。给你天天叩头你试试，不是长病就是早早离去，谁也担不起，受不了，是不是？《妙法莲华经》就是佛的法性身的一部份，佛护佑不护佑？有证悟的一下就能感到，听经的不光是我们这些人，有一些菩萨护佑。由于我们的知见障，心不开看不见，要摆正关系。讲法的法师说我有功德，我了不起，有“我”罪即生，可怕业报要纠正你。什么人聪明？有毛病自己去纠正的人聪明，自己不去纠正，说我爱这个、好那个，自己不把这个好去掉，好发脾气，爱听好听的，这谁去纠正你？重者到地狱，地藏王菩萨纠正你，阎罗王纠正你，没纠正好，畜牲道、饿鬼道纠正你。你现在是人身的时候，魔王来纠正你，周围的人帮你纠正，纠正不了还有病帮你纠正，什么时候把你的爱好纠正没了算完事。你说你这功德想害怕不害怕呀，可怕至极，众生畏果，菩萨畏因。在因上，千千万万要把住当下一念，实无功德，而是要尊重佛经，知道什么是真功德，这就可以。
佛说听《法华经》的，讲《法华经》的将来一定能成佛。只不过是时间有长有短，你自己延长时间是你自己的事情，你要认为没有功德，你就听你的、做你的、受持你的，把这都放一边去，保持谦下，你去修、去证，证得一地菩萨是一地菩萨的功德，证得二地是二地菩萨的功德，菩萨本身就是功德。你没这个果位，说多少也不是功德，到你成佛时是不是功德圆满呢？本身就是功德圆满。你说还需要你想功德、说功德么？说一车功德，说一个地球功德，没成佛等于没有功德，气球内部充满气，捅破了什么也不是。所以我们听《法华经》的、讲《法华经》的，特别是一些人，一听到功德就被法华转，到处给人讲。一定要尊重佛制，达到法空，入如来室，穿如来衣，坐如来床，是经行处，善行处，安稳处，达到这些条件才能讲，否则误人误己，被功德转。我们学佛人，佛说分别功德，我们实无功德，我们听了要受持，我们做了，人人赞叹我们，让周围的人赞叹我们，诸天、诸神都赞叹我们，诸佛菩萨赞叹我们。你周围的人都没赞叹你，你周围人天天都干什么呢？天天给你做结论呢，给你下评语呢，你别以为那人不怎么样，总说你坏话，到神那可不这么看，有一个人说你坏话，说明你做的不圆满，灶王那就给你落笔了，给你记上，承不承认也是那么回事。这人就这么对待你，周围的人都说你好，这人学佛学的好，都给你评价好，修行就差不多了。有反对你的，你就该找自身毛病了，你争取做好，让大家赞叹你，不说你好，或者别让大家骂你，“还学佛呢，专门占别人便宜”，总而言之，偷机取巧，你做的事周围的人都不佩服你，阿弥陀佛能佩服你？诸神能说你好？所以我们这就知道如何受持《法华经》。理论受持，名义受持，名义受持也有功德，那个功德山太大，那座山我背不动。
【随喜功德品第十八】
佛为了这些众生免堕地狱，少造业力，因为这部经太难相信，所以让你有随喜功德。什么叫随喜？有人说这个事挺好，你跟着说是不错，随着说，顺着说，这叫随喜。你要看不上这个人，他讲法你说如何如何，你这就错了，你因为跟他拌两句嘴、看不上他，你谤佛谤法，容易犯这毛病。你看这人衣衫不整，家庭也不富有，岁数也挺大，不起眼。他讲《法华经》你千万要随喜，你说这部经不错呀，你岁数这么大能看这部经，非常佩服，我也向你学，好好修，你这才有功德，还帮助这人转化了。这人要是有毛病，她自己就会想，我这人有毛病呀，脾气不好，我还是自己偷着改了吧，你这一说他好，他反而认识自己的毛病了，你这就叫有功德。如果反过来，说他不好，他会想“我好心给他讲，他不但不领情，反而还说我讲的不好”，会使他生瞋。你不但给他推一边去了，以后他还不讲了，你还造业了。别说讲《法华经》这么随喜功德，你做人都应该这么做，你试试，这小孩你天天夸他、表扬他，我这小孩孝顺呢，爱学习。你天天这么顺着说，还容易教育，这小孩真就孝顺、爱学习。反过来，你若说孩子这错那错，训斥他学习去，他起反感，将来两代人有鸿沟。人也是，顺着说，你能和他交明友，呛着说，他一会就和你打起来。何况是学佛的随喜功德，佛法不离世间法，离开世间法寻求出世间法，哪有呀？离世觅菩提，恰如求兔角。你身边的事做好了，大理小理是一理，家事、国事、天下事无非是佛事，你要不能看到这一点，你学佛的智慧在哪呢？没智慧或少智慧。
这时弥勒菩萨对佛说，若有人听闻《法华经》，随喜功德得几种福报呢？佛说阿逸多(弥勒菩萨的另一个名字叫阿逸多)，学佛中有很多是老者。国有老臣国之幸也，家有老人家之幸也，国有老臣，老臣持重、稳重，经验多；家有老人，吃咸盐多，经验多，你恭敬他，是培育你自己的功德，而且你家有老人，是你这家有长寿史。佛都尊重老人，不欺幼，一个小孩都不能轻慢。我师父跟我说，这小孩可不能轻视，你知这小孩是谁呢，将来就他掌管你命运，现在他就掌管你命运，冥冥之中，千真万确。别有我相，佛说若长若幼，闻是经随喜，不管是什么人，只要是行善事，就是受持《法华经》。《法华经》的内容是什么？诸恶莫作，众善奉行。他做一点善事，你都随喜功德，你心里明白，这人做一点善事，佛说众善奉行，他做一点善事，我拥护他，我这叫受持《法华经》呢，一点坏事我不干，一点恶事我不干。我不是拥护这个人，我受持《法华经》呢，是不是？看问题就这么看，要调整过来。知道多少说多少，人问你去哪了？你说我听《法华经》去了，讲的什么呀？诸恶莫作，众善奉行，做恶事有因果报。人要问这经怎么样？你说这经真好啊，不是说法师讲的好，《法华经》真好就行了，这叫积口德。咱们做人也是这样，病从口入，祸从口出，得罪人也是从这张嘴得罪的，交人也是靠这张嘴交上的，佛法不离世间法，一定要和自己的世间法联系起来，然后才有出世间。出世间是我们神识证得的智慧，要不然上哪找出世间法去？找智慧去？我们身上有没有出世间法？你在静坐时就在行出世间法，离开打坐，你念多少经，持多少佛号，那只是督摄你的思维，不算行出世间法。我讲佛经顺便和你们说说出世间，佛是出世间智慧。什么是出世间法？我们在静坐念佛时就在行出世间法，按出世间法去找东西去，让我们的智慧去出世间，性离开这个世间。读破佛经，跑破鞋底，家财散尽，出世间没找着，你看看浪费时间、浪费家财不？所以回过心来，别费那个草鞋钱，好好静坐念佛，在当下找到出世间，离开这个找不到。我敢给你下断言，不信你就试试，你走过多少弯路，走过多少阿僧衹劫，还得从这开始，你今生醒悟，从今生开始，缩短你几大阿僧衹劫，否则你走几大阿僧衹劫还得从这开始，地球是圆的，走过一圈还得回到原点。
佛说一人随喜再传到第五十个人随喜的功德无量阿僧衹劫。比上庙供养罗汉的功德还要大，上庙供养是种福田。佛说你们听经的功德太大了，我刚开始就告诉你们千万别背这块石头，荣誉就是石头，太重犹如大山。佛说的什么意思？你随喜功德，你有行菩萨道的那一天，你有成佛的那一天，当你行菩萨道时，会有无量众生得度，当你成佛时，你会培养出无量的菩萨，这才叫真功德。而我们供养这些人都成罗汉道，名义上的功德。为什么？经一开始就告诉你了，声闻、缘觉是名义佛弟子，实际不是。为什么？他们不能续佛慧命，不能出离三界，只是暂时请长假，功德在此。怎么办？你有本事回去受持，好好修行，能成就菩萨道、能成佛，没有功德就有功德，你一有功德想就变成福报了。人天福报你觉得挺好呀？耽误时间，人天福报还不好么？我告诉你，不好。如果做个天民，在天上享福是不假，可是把行菩萨道的时间给耽误了，我实话实说，你耽误不起，天上的时间等于我的生命，太可怕。行菩萨道的人知道珍惜时间，时间似生命，用时间去行菩萨道。对普通人来讲，别说让你上天享天福，在这个世上有两个钱儿都不可一世了，那福让他享的，连个佛字都不听，这是在误自己的时间，影响不到别人。功德在此，知道什么是真功德，别背包袱，让有力量的人去背，我们没时间呢。佛说随喜功德，确有其功德，能成就，能成菩萨道，唯一佛乘，将来能成佛。这是真功德，离开行菩萨道，成佛以外，那个功德不是真功德，落到人天福报，四果罗汉请长假。难道四果罗汉没功德么？功德是有余涅槃。不是出世间的，没有离开娑婆世界。佛说听法的或劝人听《法华经》的人，生生世世容貌端正、聪明。最低做天民，但是生到天上不愿意修，每天的时间被五欲之乐占去了，跟现在富贵人差不多，我好事那么多，何必在这坐着遭罪呢，不愿意去坐。什么叫一心听说？老老实实的听，不是听法师的，法师讲的是佛法，不是法师法，摆正关系，好不好也听完…
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