..续本文上一页满他们的心愿。这位大施主，见这些众生已经衰老，头发白了，面有皱纹，牙齿脱落，形体枯竭，便晓得他们快要死了，遂生起怜愍之心，令他们脱离生死之苦海，到达涅槃四德之彼岸。何谓涅槃四德？就是常、乐、我、净。
我今应当教 令得于道果 即为方便说 涅槃真实法
世皆不牢固 如水沫泡焰 汝等咸应当 疾生厌离心
我现在教导他们修行出世的法门，令他们皆能得到阿罗汉的道果。实时为他们方便说，由生死此岸，经过烦恼的中流，直达涅槃彼岸的真实之法。世间的一切事相，不是牢固不坏，皆是虚妄不实的幻化。好像水上的泡沫，转瞬即逝。又像大地的阳焰，远望似有，近视则无。你们要知道，统统是空的，不可贪恋红尘，赶快厌离娑婆世界，回到原有的家乡—常寂光净土。
诸人闻是法 皆得阿罗汉 具足六神通 三明八解脱
最后第五十 闻一偈随喜 是人福胜彼 不可为譬喻
这些众生听到大施主这种法之后，发心修行，后来统统证得阿罗汉的道果。他们具六种神通。何谓六神通？1、天眼通：能看见天人快乐的境界，又能看见地狱受苦的情形，好像看电视一样的清楚。2、天耳通：不但能看见天人的行动，而且又能听到天人的谈话，好像听收音机一样的清楚。3、他心通：能知道他人心中所想的事，口中想讲的话。4、宿命通：能观察自己和他人在往昔的因缘和将来的因果。5、神足通：可以在定中行动，或者在空中行走，来去自在，任运自在，不受任何条件的限制。6、漏尽通：就是扫除一切烦恼，没有一切妄想。诸漏已尽，不受后有。外道只有五神通，而无漏尽通。
又具足三明和八解脱。何谓三明？就是1、宿命明。2、天眼明。3、漏尽明。也就是知道自身和他身宿世之生死相；又知道自身和他身未来之生死相；又知道现在之苦相，断尽一切烦恼之智慧。三明在佛为三达，在罗汉为三明。智之知法显了，为三明。八解脱已在前边有所释，不再赘言。 辗转到最后那个人，已经是第五十个人，他闻到法华经只有一偈，而能随喜功德，所得的福报比大施主的福报还要胜过百倍。这种福报简直无法说尽，就是用譬喻来形容，也不能说明它的边际。
如是展转闻 其福尚无量 何况于法会 初闻随喜者
像这样辗转地听经，尚且能有无量的福报，何况在法会中最初那个随喜听法的人，他的功德更大了。各位注意！凡是有讲经说法的地方，随喜参加，定有不可思议的功德。
若有劝一人 将引听法华 言此经深妙 千万劫难遇
即受教往听 乃至须臾闻 斯人之福报 今当分别说
假使有人劝说一个人，引导他来道场聆听妙法莲华经，对他说：「妙法莲华经是最深奥最微妙的经典，在百千万劫中，难遭难遇的经典。」，不容易遇到有人讲解法华经的机会。所以我劝你们要随喜听经，无论何人讲何经，在可能之范围内，要参加法会，受益匪浅。有饭可以不吃，经不可以不听，有这种的思想，才是标准的佛教徒。切记！不可一边听经，一边打妄想。或者睡觉，或者张望，那就违背来听经的本意。所谓「心不在焉，视而不见，听而不闻。」法师所讲的经义，一概不知。为什么？未历耳根嘛！这个人受他的教导，前往道场聆听法华经，就是在很短的时间，而能专心听讲。这个人所获得的福报，我(释迦牟尼佛)现在分别来对你(弥勒菩萨)详细的说一说。
世世无口患 齿不疏黄黑 唇不厚□缺 无有可恶相
舌不干黑短 鼻高修且直 额广而平正 面目悉端严
为人所喜见 口气无臭秽 优钵华之香 常从其口出
随喜聆听妙法莲华经的人，他所得的福报，世世没有口患、牙齿不疏、不黄、不黑，非常整齐洁白。圣人有四十齿，凡夫有三十二齿，佛有四十齿。华严菩萨(唐澄观国师)有四十齿。有何证明华严菩萨就是澄观国师呢？华严宗第四祖澄观法师，又名清凉国师，他是唐朝七帝之师。他的相好而庄严，不但有四十齿，而且目有重瞳，夜间放光，双手过膝，一目十行，天生异禀。他圆寂之后，印度有位证得罗汉果的僧人，来震旦(中国)弘扬佛法，续佛慧命，路过葱岭(帕米尔高原)的地方，忽见有两个童子，凌空而过，这位僧人用神通制住二童子前进，乃问他们前往那处？所为何事？二童答：「我们到震旦请华严菩萨的齿，拟在印度文殊堂供养。」僧人又问：「何人是华严菩萨的化身？」二童答：「澄观国师。」言毕，二童凌空而去。
这位罗汉来到长安(唐朝的国都)，将此消息宣布，奏明皇帝，准许开澄观国师的棺，果然发现门牙少了二颗。由此大家才知澄观法师是华严菩萨的化身，乘愿而来教化众生。随喜法华经的人，唇也不厚，也不薄，恰到好处。又不缩，又不缺，非常端正，没有可恶之相。舌头不干燥、不黑色、不短小。鼻子又高又直，不断不弯。额部既广且平，所谓「天庭饱满」。面如满月，目绀青色，完全端严，这个人的五官庄严，人人欢喜见到他。他的口中没有臭秽之味，常放优钵华的清香芬芳之味。因为常读诵妙法莲华经，故口吐芝兰之香味。
若故诣僧坊 欲听法华经 须臾闻欢喜 今当说其福
后生天人中 得妙象马车 珍宝之辇舆 及乘天宫殿
假使有人想听法华经，而到僧人所住之处，就是在很短的时间内闻此经，而生欢喜心；依教奉行，这个人死后，不是生到天上，就是生在人间。在人间可得到象马车，或者得到七宝辇舆。在天上可得乘大宫殿，获得这样的福报。
若于讲法处 劝人坐听经 是福因缘得 释梵转轮座
何况一心听 解说其义趣 如说而修行 其福不可限
假使能在讲经说法处，劝人听经，由此因缘所得福报，将来可以坐帝释天的座位，或者坐大梵天王的座位，或者坐转轮圣王的座位。何况自己专一其心来听经，能解说法华经的义趣，依照法华经所说之法去修行，所得的福报是不可限量！
妙法莲华经卷第六
法师功德品第十九
何谓法师？浅言之，精通佛法，为人之师。法师有五种：1、受持法师：对于佛法，受之于心，持之于身，严格实践。2、读经法师：对着经本而念为读。每日以读经为修持。3、诵经法师：背着经本而念为诵。每日以诵经为修持。4、解说法师：为众生解释经义，说明道理，令众生依法修行。5、书写法师：恭敬书写经典，或供于塔庙，令众生礼拜，多种善根。或印成经卷，流通于世，令众生读诵，照经义去行。亲手书写经典，乃有不可思议的功德。 有首偈颂谓“书写及供养，施他令彼读，受持正开演，讲说与思惟。”有这样的功德，才能为人之模范，受人之恭敬，而称法师。 具足这十种德行，就是大法师。是那十种呢？就是1、善知法义。2、能广宣说。3、处众无畏。4、无碍辩才。5、巧方便说。6、法随德行。7、威仪具足。8、勇猛精进。9、身心无倦。10、成就忍力。 何谓功德？恶尽言功，善满曰德。也就是修功德有所得。又可以说，功是指行为的善而言；德是指心理的善而言。总而言之，福利之功能，得为善行，为之功德。这一品是说明受持、读诵、解说、书写妙法莲华经的功德，能令六根清净，有六根互用之功能。
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子善女人。受持是法华经。若读若诵。若解说。若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德庄严六根皆令清净。
释迦牟尼佛说完随喜功德之后，在这个时候，乃告诉常精进菩萨大菩萨说：“假使受五戒的男人，受五戒的女人。或者受比丘戒的男人，受比丘尼戒的女人。或者受菩萨戒的男人，受菩萨戒的女人。他们能受持妙法莲华经，或者是读、或者是诵、或者是解说、或者是书写。这个人，可以得八百眼功德，可以得一千二百耳功德，可以得八百鼻功德，可以得一千二百舌功德，可以得八百身功德，可以得一千二百意功德。”
我们人的六根，每一根都有一千二百功德，在前边有三百功德，在后边有三百功德，在左边有三百功德，在右边有三百功德，合计有一千二百功德。有人问：既然每一根有一千二百功德，为什么眼隋只有八百功德呢？因为眼睛所见不圆满，见前不见后，见左不见右，所以只有八百功德。耳朵可以听到前后左右的声音，没有障碍，具足而圆满，所以有一千二百功德。鼻在一呼一吸之间，有停止的地方，所以只有八百功德。舌头能尝百味，功德具足圆满，所以有一千二百功德，身体有触觉逆顺二缘，逆是不欢喜触尘，顺是欢喜触尘。在逆顺之间，缺四百功德，所以只有八百功德。意识有思想、有分别，具足圆满，所以有一千二百功德。受持妙法莲华经的法师，有六千功德来庄严六根，令六根皆得清净。眼睛明，耳朵聪，鼻能嗅香，舌能尝味，身美妙，意通达，获得殊胜的福报。这一品，以常精进菩萨作为当机众。若想有功德，必须常精进。身精进、心精进、昼精进、夜精进，时时勤精进。如果不精进，就没有功德，所以修道人，要昼夜六时常精进。
是善男子善女人。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。内外所有山林河海。下至阿鼻地狱。上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘果报生处。悉见悉知。
这个善男子或者善女人，以父母所生清净的眼，就能见到三千大千世界内外，所有山林和河海。(四果阿罗汉才能看到三千大千世界。一个三千大千世界，为一个佛国土。初地菩萨能见百个佛国土。)何谓三千大千世界？就是一个须弥山、一个日月、一个四大部洲，为一世界。积集一千个世界为一小千世界。积集一千个小千世界为一中千世界。积集一千个中千世界为一大千世界。因为有三个千的缘故，所以叫做三千大千世界，并非三千个大千世界。受持妙法莲华经的法师，…
《妙法莲华经卷浅释(宣化上人)》全文未完，请进入下页继续阅读…