..续本文上一页谛法、十二因缘、六度波罗蜜等都是正精进。依佛之训诲而行，能依教奉行，是为正精进。正精进分身精进和心精进；心精进是勤念三宝，念念不忘思惟正法；身精进是身体力行，如拜经、念佛、礼忏、念佛名号等，都是属身精进。7、正念：念佛、念法、念僧就是正念。邪念就是念见、念爱、念私、念偏见，对情爱念念不忘，每一念都自私自利，就是邪念。念佛：念“南无阿弥陀佛”、“南无本师释迦牟尼佛”或念“南无消灾延寿药师佛”，都是念佛。念大悲咒、楞严咒都是念法；念金刚经、法华经等也是念法。有几位女居士白天工作，晚间则到这里来念经，这就是正念。念僧：念十方贤圣僧。你们要念僧以供养僧，念法以供养法，念佛以供养佛。你若想修福报，就要供养三宝，所谓：“凡僧虽不能种福，祈福必假凡僧。泥龙虽不能降雨，祈雨必假泥龙。”凡僧是未证果的僧人，这凡僧虽然不能给你种福，若你诚心地向凡僧求福，十方的贤圣僧必降福与你。在中国天旱时，一般人就会到龙王庙去求雨。庙中有泥造的龙，故说“祈雨必假泥龙”。天上的龙神是掌管降雨，不是凡夫肉眼所能见。
从前，我居于东北时，有一个徒弟，名果舜，他建了一个茅蓬，在一所龙王庙旁，恳请我为此茅蓬开光。于开光之日，有十条龙来求皈依三宝，当时有四个弟子在场，其中两个有天眼通，另两个打坐入定就可观察事情。我令此等龙先往谒玉帝，为我转达求雨之讯，若翌日得天降雨，我则遂彼等求皈依之愿。翌日，在我们所居处四十里内，天果降甘霖。我乃履行诺言为彼龙授皈依。这事虽是难以置信，但却是事实。
又于我居香港时，一年天旱，佛教界各道场都求雨，毫无效果。后我令一弟子于三天内念“南无阿弥陀佛”，限她三天内必要求到雨。她至诚念佛，果然于两天后即得雨。我心知已皈依门下之十龙，必遵师命降雨。此等事例，屡应不爽，确是妙不可言。亲历其境者，则深信不疑。
8、正定：邪定是执着境界，而正定是修四禅(初禅天、二禅天、三禅天、四禅天)、八定(四禅天再加上空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天)。修此法必先去我相，无所执着是为正定。
“又多仆从，而侍卫之”：即有众多仆从侍奉卫护。“仆从”譬喻方便法门，修行人以方便法达到彼岸。天魔外道及二乘人都随方便智修道。维摩经云：“皆我侍者。”果地菩萨都有神通，皆能遂心如意，好像有很多仆从为其操作。故曰：“又多仆从，而侍卫之”，大乘法需要很多方便法助其成就。
念念观心，现前一念心，乃无先无后，无始无终，无边无际，此心具足空、假、中三谛，故以“其车高广”之“高”以喻之。现前一念心乃具足十法界(佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界)，故谓之“广”。以“众宝庄校”譬喻一切众生之性德超逾恒河沙数；“佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法。”故心外无法，法即是心。心是包括世法、出世法，是为“周匝栏楯”。“四面悬铃”：因心能普遍受应一切，演诸音教，皆不出一念心，故谓“四面悬铃”。“又于其上，张设幰盖”：喻心乃一切诸法中上妙者，无法不包，无法不容。“亦以珍奇杂宝，而严饰之”：譬喻心有心王——八识心王，其余为心佐，心王作观想，此观想起于所有心佐，互相照应。心佐与善心心佐，互相连系，息息相关，故曰：“宝绳交络”。善心的心佐能生无量智慧，亦能成就无量福德，故为“垂诸华缨”。一念心性具足柔软轻安之法，更具足一切诸法，重重无尽，故谓“重敷婉筵”。心性能动亦能静，动不碍静，静不碍动，动静一如，是为“安置丹枕”。“驾以白牛”：心性之理是由妙观察智显现出来。“肤色充洁”：即诚心之功德乃微妙不可思议，心性无量功德，若不掺杂无明烦恼，是为“色洁”。心圆融无碍，故日“形体姝好”。观心圆融无碍之智慧，能生长一切善根，圆观又能摧伏三界以内的见爱，又能摧伏三界以外的颠倒想，故曰：“有大筋力”。圆观乃定慧不二，即定即慧，定慧圆融，故云：“行步平正”。圆观能使其达彼岸，故“其疾如风”。圆观能支配一切心佐，故为“又多仆从，而侍卫之”。
所以者何。是大长者财富无量。种种诸藏。悉皆充溢。
“所以者何”：这是什么缘故呢？
“是大长者，财富无量”：即佛所说种种诸藏，包括一切法，总而言之，即六度万行，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。单知六度，而不去行，不能登彼岸。必须切实修行，才能直达涅槃彼岸。布施有财施、法施、无畏施。持戒就是诸恶莫作，众善奉行。忍辱是逆来顺受，无我相、我执、我见，常观想：“未生之时谁是我？生我之后我是谁？长大成人假名我，转眼蒙眬又是谁？”去我相，就可逆来顺受。学佛法是必须躬行实践，若遇逆境仍能如如不动，才真正领悟到妙法莲华经之妙处。不要执着「我”相，这个“我”终会死，何必为这个“我”争名夺利呢？若有人打你，那是你前生所造业的果报。你今生骂人，来生就会被人骂；你今生给他人添麻烦，则来生他人也会给你添麻烦，所以因果丝毫不爽。若有人打你，就应作“无我”观想，如果你难以放下这个“我相”，有一妙法可助你把“我相”放下。有人打你，你当自己走路不小心撞到门框上；有人骂你，你可自我解嘲，当他在唱歌，或说某种外国语言而你听不懂。你能用这种种的反面方法以对治，烦恼自能消除。人有业障才有烦恼，既有业障就应消除业障，修忍辱行。如弥勒菩萨偈云：“老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙自说好，有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自干了，我也省力气，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了。”所以去“我相”修忍辱波罗蜜，才是真正明白佛法。所谓“千日打柴一火焚”，一把无明火起，能把日积月累的功德烧尽。因此，人学习佛法，必定修忍辱波罗蜜，不为外境而生烦恼。
精进是昼夜六时勤精进。禅定是静虑。这布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度是为福德藏，第六度是般若(智慧)波罗蜜，是般若藏，亦名智慧藏，故谓“种种诸藏”。“悉皆充满”：譬喻权、实二智。权智充满为“溢”，实智充满为“充”。权实二智都圆满，故谓“悉皆充满”。
而作是念。我财物无极。不应以下劣小车与诸子等。今此幼童。皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别。所以者何。以我此物周给一国。犹尚不匮。何况诸子。
“而作是念，我财物无极，不应以下劣小车，与诸子等”：长者而作是念，我这法财乃至高无上，不应以小乘法教导一切众生。“与诸子等”：诸子即声闻、缘觉、菩萨。“今此幼童”：譬喻以上三乘诸子初发心，皆是无智无识，犹如幼童。“皆是吾子，爱无偏党”：他们皆是吾子，我对他们一律平等看待，并无轻此重彼。“我有如是七宝大车，其数无量”：譬喻七菩提分、八圣道分、五根、五力、四念处、四正勤、四如意足，合称三十七道品，以庄严这大车，其数无量。“应当等心，各各与之，不宜差别”：我应当平等以待之，皆与之大车，不宜有所偏差。“所以者何”：是何缘故呢？“以我此物，周给一国，犹尚不匮”：“一国”譬喻常寂光净土，“不匮”譬喻佛法永不缺乏。“何况诸子”：我的法宝布施给全国人民犹不缺乏，何况是我的儿子呢？
我们要认真回光返照，反省自己是否有烦恼，若无烦恼，即已得佛法的好处，否则更要切实修行，到有八风吹不动的定力，才算得到佛法的好处。
是时诸子各乘大车。得未曾有。非本所望。舍利弗。于汝意云何。是长者等与诸子珍宝大车。宁有虚妄不。
“是时诸子各乘大车”：长者赐与诸子大车之时，言长者就是有财富无量。若诸子非其儿子，则不会与之大车。若是其子，而长者无财亦无以与之。是长者既有种种诸藏，诸子乃真佛子，故佛等赐与大车。本来诸子只求得羊车或鹿车，已心满意足，长者因财富无量，乃赐与大车给其子，即佛以大乘法救度众生。“得未曾有，非本所望”：是诸子从未见过如此上乘法，并非他们意料所及。譬喻二乘人本来修小乘法，已了分段生死，现借着他们本来修习小乘的法门回小向大，成就大乘法，了变易生死，此乃超乎他们本有的希望。“舍利弗，于汝意云何，是长者，等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不”：舍利弗！你意下如何？是长者平等与诸子珍宝大车，是否适当呢？
舍利弗言。不也。世尊。是长者但令诸子得免火难。全其躯命。非为虚妄。何以故。若全身命。便为已得玩好之具。况复方便。于彼火宅而拔济之。世尊。若是长者乃至不与最小一车。犹不虚妄。何以故。是长者先作是意。我以方便令子得出。以是因缘。无虚妄也。何况长者自知财富无量。欲饶益诸子。等与大车。
舍利弗尊者答佛道：“否，世尊，此长者并没有打妄语，他确能使诸子免于被火烧之难，得保全性命，非为妄语也。何以故？人身命诚可贵，若已保其身命，已算得到好玩之器具，何况长者广设方便，把一切众生从三界火宅中救出，世尊，若是长者乃至一小车不与我们，亦不算虚妄。何以故？因这位长者在未救出诸子之前，已作如是想：我要以方便权巧之法，令诸子从火宅中逃出。以这因缘故不算打妄语。何况是长者，自知有财富无量，使诸子得好处，如得大车。”前文谓佛以大乘法救度一切众生，故非妄语。
佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。舍利弗。如来亦复如是。则为一切世间之父。于诸怖畏衰恼忧患。无明闇蔽。永尽无余。而悉成就无量知见。力无所畏。有大神力。及智慧力。具足方便智慧波罗蜜。大慈大悲。常无懈倦。恒求善事。利益一切。而生三界朽故火宅。
佛告…
《妙法莲华经卷浅释(宣化上人)》全文未完，请进入下页继续阅读…