..續本文上一頁谛法、十二因緣、六度波羅蜜等都是正精進。依佛之訓誨而行，能依教奉行，是爲正精進。正精進分身精進和心精進；心精進是勤念叁寶，念念不忘思惟正法；身精進是身體力行，如拜經、念佛、禮忏、念佛名號等，都是屬身精進。7、正念：念佛、念法、念僧就是正念。邪念就是念見、念愛、念私、念偏見，對情愛念念不忘，每一念都自私自利，就是邪念。念佛：念“南無阿彌陀佛”、“南無本師釋迦牟尼佛”或念“南無消災延壽藥師佛”，都是念佛。念大悲咒、楞嚴咒都是念法；念金剛經、法華經等也是念法。有幾位女居士白天工作，晚間則到這裏來念經，這就是正念。念僧：念十方賢聖僧。你們要念僧以供養僧，念法以供養法，念佛以供養佛。你若想修福報，就要供養叁寶，所謂：“凡僧雖不能種福，祈福必假凡僧。泥龍雖不能降雨，祈雨必假泥龍。”凡僧是未證果的僧人，這凡僧雖然不能給你種福，若你誠心地向凡僧求福，十方的賢聖僧必降福與你。在中國天旱時，一般人就會到龍王廟去求雨。廟中有泥造的龍，故說“祈雨必假泥龍”。天上的龍神是掌管降雨，不是凡夫肉眼所能見。
從前，我居于東北時，有一個徒弟，名果舜，他建了一個茅蓬，在一所龍王廟旁，懇請我爲此茅蓬開光。于開光之日，有十條龍來求皈依叁寶，當時有四個弟子在場，其中兩個有天眼通，另兩個打坐入定就可觀察事情。我令此等龍先往谒玉帝，爲我轉達求雨之訊，若翌日得天降雨，我則遂彼等求皈依之願。翌日，在我們所居處四十裏內，天果降甘霖。我乃履行諾言爲彼龍授皈依。這事雖是難以置信，但卻是事實。
又于我居香港時，一年天旱，佛教界各道場都求雨，毫無效果。後我令一弟子于叁天內念“南無阿彌陀佛”，限她叁天內必要求到雨。她至誠念佛，果然于兩天後即得雨。我心知已皈依門下之十龍，必遵師命降雨。此等事例，屢應不爽，確是妙不可言。親曆其境者，則深信不疑。
8、正定：邪定是執著境界，而正定是修四禅(初禅天、二禅天、叁禅天、四禅天)、八定(四禅天再加上空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天)。修此法必先去我相，無所執著是爲正定。
“又多仆從，而侍衛之”：即有衆多仆從侍奉衛護。“仆從”譬喻方便法門，修行人以方便法達到彼岸。天魔外道及二乘人都隨方便智修道。維摩經雲：“皆我侍者。”果地菩薩都有神通，皆能遂心如意，好像有很多仆從爲其操作。故曰：“又多仆從，而侍衛之”，大乘法需要很多方便法助其成就。
念念觀心，現前一念心，乃無先無後，無始無終，無邊無際，此心具足空、假、中叁谛，故以“其車高廣”之“高”以喻之。現前一念心乃具足十法界(佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、修羅法界、人法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界)，故謂之“廣”。以“衆寶莊校”譬喻一切衆生之性德超逾恒河沙數；“佛說一切法，爲度一切心，若無一切心，何用一切法。”故心外無法，法即是心。心是包括世法、出世法，是爲“周匝欄楯”。“四面懸鈴”：因心能普遍受應一切，演諸音教，皆不出一念心，故謂“四面懸鈴”。“又于其上，張設幰蓋”：喻心乃一切諸法中上妙者，無法不包，無法不容。“亦以珍奇雜寶，而嚴飾之”：譬喻心有心王——八識心王，其余爲心佐，心王作觀想，此觀想起于所有心佐，互相照應。心佐與善心心佐，互相連系，息息相關，故曰：“寶繩交絡”。善心的心佐能生無量智慧，亦能成就無量福德，故爲“垂諸華纓”。一念心性具足柔軟輕安之法，更具足一切諸法，重重無盡，故謂“重敷婉筵”。心性能動亦能靜，動不礙靜，靜不礙動，動靜一如，是爲“安置丹枕”。“駕以白牛”：心性之理是由妙觀察智顯現出來。“膚色充潔”：即誠心之功德乃微妙不可思議，心性無量功德，若不摻雜無明煩惱，是爲“色潔”。心圓融無礙，故日“形體姝好”。觀心圓融無礙之智慧，能生長一切善根，圓觀又能摧伏叁界以內的見愛，又能摧伏叁界以外的顛倒想，故曰：“有大筋力”。圓觀乃定慧不二，即定即慧，定慧圓融，故雲：“行步平正”。圓觀能使其達彼岸，故“其疾如風”。圓觀能支配一切心佐，故爲“又多仆從，而侍衛之”。
所以者何。是大長者財富無量。種種諸藏。悉皆充溢。
“所以者何”：這是什麼緣故呢？
“是大長者，財富無量”：即佛所說種種諸藏，包括一切法，總而言之，即六度萬行，六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。單知六度，而不去行，不能登彼岸。必須切實修行，才能直達涅槃彼岸。布施有財施、法施、無畏施。持戒就是諸惡莫作，衆善奉行。忍辱是逆來順受，無我相、我執、我見，常觀想：“未生之時誰是我？生我之後我是誰？長大成人假名我，轉眼蒙眬又是誰？”去我相，就可逆來順受。學佛法是必須躬行實踐，若遇逆境仍能如如不動，才真正領悟到妙法蓮華經之妙處。不要執著「我”相，這個“我”終會死，何必爲這個“我”爭名奪利呢？若有人打你，那是你前生所造業的果報。你今生罵人，來生就會被人罵；你今生給他人添麻煩，則來生他人也會給你添麻煩，所以因果絲毫不爽。若有人打你，就應作“無我”觀想，如果你難以放下這個“我相”，有一妙法可助你把“我相”放下。有人打你，你當自己走路不小心撞到門框上；有人罵你，你可自我解嘲，當他在唱歌，或說某種外國語言而你聽不懂。你能用這種種的反面方法以對治，煩惱自能消除。人有業障才有煩惱，既有業障就應消除業障，修忍辱行。如彌勒菩薩偈雲：“老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙自說好，有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自幹了，我也省力氣，他也無煩惱。這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了。”所以去“我相”修忍辱波羅蜜，才是真正明白佛法。所謂“千日打柴一火焚”，一把無明火起，能把日積月累的功德燒盡。因此，人學習佛法，必定修忍辱波羅蜜，不爲外境而生煩惱。
精進是晝夜六時勤精進。禅定是靜慮。這布施、持戒、忍辱、精進、禅定五度是爲福德藏，第六度是般若(智慧)波羅蜜，是般若藏，亦名智慧藏，故謂“種種諸藏”。“悉皆充滿”：譬喻權、實二智。權智充滿爲“溢”，實智充滿爲“充”。權實二智都圓滿，故謂“悉皆充滿”。
而作是念。我財物無極。不應以下劣小車與諸子等。今此幼童。皆是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶大車。其數無量。應當等心各各與之。不宜差別。所以者何。以我此物周給一國。猶尚不匮。何況諸子。
“而作是念，我財物無極，不應以下劣小車，與諸子等”：長者而作是念，我這法財乃至高無上，不應以小乘法教導一切衆生。“與諸子等”：諸子即聲聞、緣覺、菩薩。“今此幼童”：譬喻以上叁乘諸子初發心，皆是無智無識，猶如幼童。“皆是吾子，愛無偏黨”：他們皆是吾子，我對他們一律平等看待，並無輕此重彼。“我有如是七寶大車，其數無量”：譬喻七菩提分、八聖道分、五根、五力、四念處、四正勤、四如意足，合稱叁十七道品，以莊嚴這大車，其數無量。“應當等心，各各與之，不宜差別”：我應當平等以待之，皆與之大車，不宜有所偏差。“所以者何”：是何緣故呢？“以我此物，周給一國，猶尚不匮”：“一國”譬喻常寂光淨土，“不匮”譬喻佛法永不缺乏。“何況諸子”：我的法寶布施給全國人民猶不缺乏，何況是我的兒子呢？
我們要認真回光返照，反省自己是否有煩惱，若無煩惱，即已得佛法的好處，否則更要切實修行，到有八風吹不動的定力，才算得到佛法的好處。
是時諸子各乘大車。得未曾有。非本所望。舍利弗。于汝意雲何。是長者等與諸子珍寶大車。甯有虛妄不。
“是時諸子各乘大車”：長者賜與諸子大車之時，言長者就是有財富無量。若諸子非其兒子，則不會與之大車。若是其子，而長者無財亦無以與之。是長者既有種種諸藏，諸子乃真佛子，故佛等賜與大車。本來諸子只求得羊車或鹿車，已心滿意足，長者因財富無量，乃賜與大車給其子，即佛以大乘法救度衆生。“得未曾有，非本所望”：是諸子從未見過如此上乘法，並非他們意料所及。譬喻二乘人本來修小乘法，已了分段生死，現借著他們本來修習小乘的法門回小向大，成就大乘法，了變易生死，此乃超乎他們本有的希望。“舍利弗，于汝意雲何，是長者，等與諸子珍寶大車，甯有虛妄不”：舍利弗！你意下如何？是長者平等與諸子珍寶大車，是否適當呢？
舍利弗言。不也。世尊。是長者但令諸子得免火難。全其軀命。非爲虛妄。何以故。若全身命。便爲已得玩好之具。況複方便。于彼火宅而拔濟之。世尊。若是長者乃至不與最小一車。猶不虛妄。何以故。是長者先作是意。我以方便令子得出。以是因緣。無虛妄也。何況長者自知財富無量。欲饒益諸子。等與大車。
舍利弗尊者答佛道：“否，世尊，此長者並沒有打妄語，他確能使諸子免于被火燒之難，得保全性命，非爲妄語也。何以故？人身命誠可貴，若已保其身命，已算得到好玩之器具，何況長者廣設方便，把一切衆生從叁界火宅中救出，世尊，若是長者乃至一小車不與我們，亦不算虛妄。何以故？因這位長者在未救出諸子之前，已作如是想：我要以方便權巧之法，令諸子從火宅中逃出。以這因緣故不算打妄語。何況是長者，自知有財富無量，使諸子得好處，如得大車。”前文謂佛以大乘法救度一切衆生，故非妄語。
佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。舍利弗。如來亦複如是。則爲一切世間之父。于諸怖畏衰惱憂患。無明闇蔽。永盡無余。而悉成就無量知見。力無所畏。有大神力。及智慧力。具足方便智慧波羅蜜。大慈大悲。常無懈倦。恒求善事。利益一切。而生叁界朽故火宅。
佛告…
《妙法蓮華經卷淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…