..续本文上一页。问而知之，谓之“功”。切脉而知之，谓之“巧”。脉分浮、沉、弛、速、滑、息、虚。
有一公案： 一天，阎罗王患病，派鬼请医生为其治病。鬼问：请那位医生呢？阎罗王嘱其请医院门前最少鬼之医生。鬼往访寻，见很多医院门前多诸冤鬼，但有一医院前只有两鬼，便请这医院中之医生，为阎罗王治病。阎罗王问其行医多久？此人答道当日才开始行医。这医生刚开始行医已治死两人！阎罗王乃辞退此医生，不要他看病。可见医生若用错药，会误人性命。
“顺方治病，更增他疾，或复致死，若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧。”或遇时局动乱。“抄”即被政府没收。“劫”即抢劫。“窃盗”即偷盗。如是等罪，罹至共身，如斯罪人，永不见佛。众圣之王，说法教化，如期罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法。
于无数劫 如恒河沙 生辄聋哑 诸根不具 常处地狱
如游园观 在余恶道 如己舍宅 驼驴猪狗 是其行处
谤斯经故 获罪如是 若得为人 聋盲喑哑 贫穷诸衰
以自庄严 水肿干痟 疥癞痈疽 如是等病 以为衣服
身常臭处 垢秽不净 深着我见 增益嗔恚 淫欲炽盛
不择禽兽 谤斯经故 获罪如是
有些人善根不够，被业障所障，听经片刻，即离座而去。我常言：“劝君为善曰无钱，有也无。祸到临头用万千，无也有。若约研经谈善事，去也忙。一朝命尽丧黄泉，忙也去。”
人必须在无量劫以来种下深厚的善根，才能得闻妙法莲华经。慧思大师曾与智者大师同在灵山听法华，故有缘在中国相遇。你们在座听经者，都曾在灵山会上听法华经，只是日久忘却了，而今我为你们重说法华经而已。 于无数劫中，如恒河沙数劫中，生辄聋哑，诸根不具，常处地狱，如游花园观赏景色。在其余恶道，如同置身家中。或生而如骆驼、猪、狗，一切行动举止都如驼驴猪狗。所以在印度有些外道持牛狗戒者，就是以前曾谤法华经，故虽生为人，而酷似畜生。纵出离地狱，从畜生道而转生为人，则聋、盲、喑、哑。或家境贫困，因往昔家境富裕，不肯供养三宝，故今生生而贫困。或常遇逆境，有如姜太公卖面的公案：姜太公是周文王的丞相，周武王的师父。姜太公即姜子牙，运气不好，殷朝时为官，后辞官职，退居民间卖面和盐。卖盐亦无人光顾，后卖面，卖了一整天也无人买面，到晚间，才有人来买一碗大钱的面，他正在秤面，黄飞虎将军骑马经过，把盛面的箩踢倒，面都洒在街上，掺杂了泥沙，面更卖不出去了，便收拾返家。在家门前叫门时，无人应门，以手打门，却被蜜蜂所螫，手一动又碰到钉子上。他的运气就是那么倒霉！他前生本是一头熊，见一修道人名玉虚公，因知道此人乃一高人，故在洞前长跪五百年求道，骨肉也化为尘土，仍为求道，所以后生为人。他也曾毁谤三宝。姜太公家有不贤妻，故运气不好。姜太公的命运，可谓“诸衰”。 “以自庄严”：这类众生，以贫穷、诸衰来庄严自己。身体水肿、干削，或生有疥癞，皮肤作痒，甚为难受。“痈疽”即大疮，这些疮属外症。外症是不怕红肿高大，只怕黑紫窝陷和隐痛，如黑紫窝陷，必不治而命丧。如是等病，如衣服常盖在身。身常发散臭味，垢秽不净，深着我见，脾气日趋暴躁，淫欲炽盛。如中国清朝名将年羹尧，每晚要有十二个女人与他同眠，甚至与马牛作不净行。谤此经故，受此果报。
告舍利弗 谤斯经者 若说其罪 穷劫不尽 以是因缘
我故语汝 无智人中 莫说此经
释迦牟尼佛告诉舍利弗尊者，毁谤妙法莲华经者，若要详说其罪过，穷劫不尽。以是因缘，故告诉你，在无智慧者面前，莫说此经。何以故？若无智慧者听妙法莲华经，即会出言毁谤而造罪，为免其造罪受果报，故莫对无智慧者说妙法莲华经。
我在佛教讲堂讲妙法莲华经，因你们有智慧，若你们无智慧，就是我给你们说此经，你们亦会跑到老远去，而不会留在这里听经。善知识是对你讲经说法，先对经典有所认识，继而参禅打坐。参禅打坐需要有种种助缘，否则遇境界而不能辨析，易堕魔境，未得言得，未证言证，此乃打大妄语，其果报必下地狱。有人却埋怨佛说法华经，认为若佛不讲此经，则没有人会口谤法华经而下地狱。故归根结蒂，皆因佛说此经，人才会因谤此经而下地狱。但佛不说妙法莲华经，也没有人成佛。佛已说得清清楚楚：谤此经者有罪。明知有罪，就不要谤此经，不要明知故犯，不谤此经就不会下地狱了。此等谤经者堕于恶道，幸而有地藏菩萨为之说法，救拔出离恶道，而转生天道或人道，而善根深厚者，会因闻法华经而成佛。
若有利根 智慧明了 多闻强识 求佛道者 如是之人
乃可为说 若人曾见 亿百千佛 植诸善本 深心坚固
如是之人 乃可为说 若人精进 常修慈心 不惜身命
乃可为说
佛说谤法华经者，会得堕地狱之果报，是一大悲门。故人不但不应口谤法华经，心中连一念谤经之念头，也不可生。 若有利根的人，则会深信不疑，彼等都是多闻强记，求道心切者，如是之人，乃可为说；若人在过去生中曾见百千万佛，植诸善根，彼等在宿世已供养三宝。供养三宝者应该一心供养佛、法、僧三宝，不应生分别心。种善根应发深般若，有坚固心，如是之人，乃可为说；若人精进，常修慈心——慈悲心乃不见众生过，纵见彼等有过，亦以慈悲相待，不惜身命，乃可为说。
若人恭敬 无有异心 离诸凡愚 独处山泽 如是之人
乃可为说 又舍利弗 若见有人 舍恶知识 亲近善友
如是之人 乃可为说 若见佛子 持戒清洁 如净明珠
求大乘经 如是之人 乃可为说 若人无嗔 质直柔緛
常愍一切 恭敬诸佛 如是之人 乃可为说
“若人恭敬，无有异心”：有些人听经后，外表恭敬接受，但内心却对法师所说起疑心，想：“这法师所说是否可信呢？我是否会被骗呢？”有真智慧者不会被骗。而无智慧者就是常恐人对他行骗，但最后还是被骗。若遇恭敬而无异心者，离诸凡愚，独处山泽，如是之人，乃可为说此经。 释迦牟尼佛又告诉舍利弗尊者，若见有人舍离恶知识，而亲近善友者，如是之人，乃可为说此经。若见持戒清净，如净明珠，求大乘经，如是之人，亦可为之说此经。以上等人知道悔改，所以可为之说法华经。 若遇无嗔心之人，嗔心是贪、嗔、痴三毒之一，人能离嗔心，也会离贪心及痴心，此等人质直柔软，常愍一切，恭敬诸佛，如是乃可为说此经。有些人不知对佛恭敬礼拜，佛乃一切众生之父，故我们应对父恭敬。不但对佛礼拜，对修持佛法的僧入，也要顶礼，对三宝恭故，故曰：“恭敬诸佛”。
复有佛子 于大众中 以清净心 种种因缘 譬喻言辞
说法无碍 如是之人 乃可为说
五戒乃不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，若能持五戒可得生人道，若修十善，可得生天。种善因，得善果；种恶因，得恶果。种如是因，得如是果，故要对因果慎重。
若有比丘 为一切智 四方求法 合掌顶受 但乐受持
大乘经典 乃至不受 余经一偈 如是之人 乃可为说
如人至心 求佛舍利 如是求经 得已顶受 其人不复
志求余经 亦未曾念 外道典籍 如是之人 乃可为说
比丘是梵语，其意思有三：(一)乞士。(二)怖魔。(三)杀贼。比丘四方求法，得妙法莲华经、华严经、楞严经、金刚经等大乘经典，专修此等经典至心顶受，而舍弃其它，如是之人，乃可说此经。
告舍利弗 我说是相 求佛道者 穷劫不尽 如是等人
则能信解 汝当为说 妙法华经
佛告舍利弗尊者，以上十种人，求佛道者，穷劫不尽，故必须为彼等说妙法莲华经。 有些人又生出疑惑：华严经上说：只执于一经是正确，而指其它经为虚构者，乃魔之行径。而今法华经上令人受持一经，岂非互相矛盾？法华经之意，是说若你的能力只能受持一经，你可只受持一经。若能受持更多经典更佳，故千万不可过于执着，应灵活变通。
卷二 信解品第四
法华经序品第一，是研究本经之因缘，方便品第二，示以权巧方便，教化众生。为了让众生进一步明了教义，佛陀继而说譬喻品第三。而现在所说的是信解品第四，旨在于增强众生之信念。所谓“信为道元功德母，长养一切诸善法。”又云：“佛法如大海，唯信可入。”由此可见信念之重要性，可说是入佛法之门。
这个“信”字，由“人”字部首及“言”字合成，表示一个人在说话，假如你不相信他所说，就算他的话本来对你有益处，你也得不到这益处。同理，若人能信解经中之义理，继而躬行实践，才能真正得到法益。譬如你的脾气很大，但读了经文后，了解嗔恨是可以避免的，于是立志除此恶习。在“不知不觉”的修行中，有一天你会发觉往昔的坏脾气已全消失，纵使有人无理取闹，你亦视为无所谓，这就是信的功能。
相反的，若人对经典起了疑惑，认为脾气人人本具，不发脾气是不可能的事，于是就不能与佛法相应，更不要说获得法益了。
总而言之，能信解不可思议之大乘法者，方能实践而证得无上甚深微妙法，故这一品以“信解”为名。
尔时慧命须菩提。摩诃迦旃延。摩诃迦叶。摩诃目犍连。从佛所闻未曾有法。世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记。发希有心。欢喜踊跃。即从座起。整衣服。偏袒右肩。右膝着地。一心合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊颜。而白佛言。
“尔时”：即释迦牟尼佛演说譬喻品之时。在此品佛陀只对当机者传授，非对大众宣说，因要避免起疑惑。摩诃须菩提亦称为“慧命”须菩提，皆因他续佛慧命，推广祖师一脉心传；亦因为他是奉命于大觉智慧者——佛陀，故以“慧命”称之。般若法会上，佛要须菩提教化一切众生及菩萨而继承如来家业。须苔提有三个名字：(一)善吉。(二)善现。(三)空生。
当须菩提出生时，曾有奇异之事情发生。他父亲家里之财宝忽然完全不见了。在相师…
《妙法莲华经卷浅释(宣化上人)》全文未完，请进入下页继续阅读…