..續本文上一頁。問而知之，謂之“功”。切脈而知之，謂之“巧”。脈分浮、沈、弛、速、滑、息、虛。
有一公案： 一天，閻羅王患病，派鬼請醫生爲其治病。鬼問：請那位醫生呢？閻羅王囑其請醫院門前最少鬼之醫生。鬼往訪尋，見很多醫院門前多諸冤鬼，但有一醫院前只有兩鬼，便請這醫院中之醫生，爲閻羅王治病。閻羅王問其行醫多久？此人答道當日才開始行醫。這醫生剛開始行醫已治死兩人！閻羅王乃辭退此醫生，不要他看病。可見醫生若用錯藥，會誤人性命。
“順方治病，更增他疾，或複致死，若自有病，無人救療，設服良藥，而複增劇。”或遇時局動亂。“抄”即被政府沒收。“劫”即搶劫。“竊盜”即偷盜。如是等罪，罹至共身，如斯罪人，永不見佛。衆聖之王，說法教化，如期罪人，常生難處，狂聾心亂，永不聞法。
于無數劫 如恒河沙 生辄聾啞 諸根不具 常處地獄
如遊園觀 在余惡道 如己舍宅 駝驢豬狗 是其行處
謗斯經故 獲罪如是 若得爲人 聾盲喑啞 貧窮諸衰
以自莊嚴 水腫幹痟 疥癞癰疽 如是等病 以爲衣服
身常臭處 垢穢不淨 深著我見 增益嗔恚 淫欲熾盛
不擇禽獸 謗斯經故 獲罪如是
有些人善根不夠，被業障所障，聽經片刻，即離座而去。我常言：“勸君爲善曰無錢，有也無。禍到臨頭用萬千，無也有。若約研經談善事，去也忙。一朝命盡喪黃泉，忙也去。”
人必須在無量劫以來種下深厚的善根，才能得聞妙法蓮華經。慧思大師曾與智者大師同在靈山聽法華，故有緣在中國相遇。你們在座聽經者，都曾在靈山會上聽法華經，只是日久忘卻了，而今我爲你們重說法華經而已。 于無數劫中，如恒河沙數劫中，生辄聾啞，諸根不具，常處地獄，如遊花園觀賞景色。在其余惡道，如同置身家中。或生而如駱駝、豬、狗，一切行動舉止都如駝驢豬狗。所以在印度有些外道持牛狗戒者，就是以前曾謗法華經，故雖生爲人，而酷似畜生。縱出離地獄，從畜生道而轉生爲人，則聾、盲、喑、啞。或家境貧困，因往昔家境富裕，不肯供養叁寶，故今生生而貧困。或常遇逆境，有如姜太公賣面的公案：姜太公是周文王的丞相，周武王的師父。姜太公即姜子牙，運氣不好，殷朝時爲官，後辭官職，退居民間賣面和鹽。賣鹽亦無人光顧，後賣面，賣了一整天也無人買面，到晚間，才有人來買一碗大錢的面，他正在秤面，黃飛虎將軍騎馬經過，把盛面的籮踢倒，面都灑在街上，摻雜了泥沙，面更賣不出去了，便收拾返家。在家門前叫門時，無人應門，以手打門，卻被蜜蜂所螫，手一動又碰到釘子上。他的運氣就是那麼倒黴！他前生本是一頭熊，見一修道人名玉虛公，因知道此人乃一高人，故在洞前長跪五百年求道，骨肉也化爲塵土，仍爲求道，所以後生爲人。他也曾毀謗叁寶。姜太公家有不賢妻，故運氣不好。姜太公的命運，可謂“諸衰”。 “以自莊嚴”：這類衆生，以貧窮、諸衰來莊嚴自己。身體水腫、幹削，或生有疥癞，皮膚作癢，甚爲難受。“癰疽”即大瘡，這些瘡屬外症。外症是不怕紅腫高大，只怕黑紫窩陷和隱痛，如黑紫窩陷，必不治而命喪。如是等病，如衣服常蓋在身。身常發散臭味，垢穢不淨，深著我見，脾氣日趨暴躁，淫欲熾盛。如中國清朝名將年羹堯，每晚要有十二個女人與他同眠，甚至與馬牛作不淨行。謗此經故，受此果報。
告舍利弗 謗斯經者 若說其罪 窮劫不盡 以是因緣
我故語汝 無智人中 莫說此經
釋迦牟尼佛告訴舍利弗尊者，毀謗妙法蓮華經者，若要詳說其罪過，窮劫不盡。以是因緣，故告訴你，在無智慧者面前，莫說此經。何以故？若無智慧者聽妙法蓮華經，即會出言毀謗而造罪，爲免其造罪受果報，故莫對無智慧者說妙法蓮華經。
我在佛教講堂講妙法蓮華經，因你們有智慧，若你們無智慧，就是我給你們說此經，你們亦會跑到老遠去，而不會留在這裏聽經。善知識是對你講經說法，先對經典有所認識，繼而參禅打坐。參禅打坐需要有種種助緣，否則遇境界而不能辨析，易墮魔境，未得言得，未證言證，此乃打大妄語，其果報必下地獄。有人卻埋怨佛說法華經，認爲若佛不講此經，則沒有人會口謗法華經而下地獄。故歸根結蒂，皆因佛說此經，人才會因謗此經而下地獄。但佛不說妙法蓮華經，也沒有人成佛。佛已說得清清楚楚：謗此經者有罪。明知有罪，就不要謗此經，不要明知故犯，不謗此經就不會下地獄了。此等謗經者墮于惡道，幸而有地藏菩薩爲之說法，救拔出離惡道，而轉生天道或人道，而善根深厚者，會因聞法華經而成佛。
若有利根 智慧明了 多聞強識 求佛道者 如是之人
乃可爲說 若人曾見 億百千佛 植諸善本 深心堅固
如是之人 乃可爲說 若人精進 常修慈心 不惜身命
乃可爲說
佛說謗法華經者，會得墮地獄之果報，是一大悲門。故人不但不應口謗法華經，心中連一念謗經之念頭，也不可生。 若有利根的人，則會深信不疑，彼等都是多聞強記，求道心切者，如是之人，乃可爲說；若人在過去生中曾見百千萬佛，植諸善根，彼等在宿世已供養叁寶。供養叁寶者應該一心供養佛、法、僧叁寶，不應生分別心。種善根應發深般若，有堅固心，如是之人，乃可爲說；若人精進，常修慈心——慈悲心乃不見衆生過，縱見彼等有過，亦以慈悲相待，不惜身命，乃可爲說。
若人恭敬 無有異心 離諸凡愚 獨處山澤 如是之人
乃可爲說 又舍利弗 若見有人 舍惡知識 親近善友
如是之人 乃可爲說 若見佛子 持戒清潔 如淨明珠
求大乘經 如是之人 乃可爲說 若人無嗔 質直柔緛
常愍一切 恭敬諸佛 如是之人 乃可爲說
“若人恭敬，無有異心”：有些人聽經後，外表恭敬接受，但內心卻對法師所說起疑心，想：“這法師所說是否可信呢？我是否會被騙呢？”有真智慧者不會被騙。而無智慧者就是常恐人對他行騙，但最後還是被騙。若遇恭敬而無異心者，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人，乃可爲說此經。 釋迦牟尼佛又告訴舍利弗尊者，若見有人舍離惡知識，而親近善友者，如是之人，乃可爲說此經。若見持戒清淨，如淨明珠，求大乘經，如是之人，亦可爲之說此經。以上等人知道悔改，所以可爲之說法華經。 若遇無嗔心之人，嗔心是貪、嗔、癡叁毒之一，人能離嗔心，也會離貪心及癡心，此等人質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是乃可爲說此經。有些人不知對佛恭敬禮拜，佛乃一切衆生之父，故我們應對父恭敬。不但對佛禮拜，對修持佛法的僧入，也要頂禮，對叁寶恭故，故曰：“恭敬諸佛”。
複有佛子 于大衆中 以清淨心 種種因緣 譬喻言辭
說法無礙 如是之人 乃可爲說
五戒乃不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，若能持五戒可得生人道，若修十善，可得生天。種善因，得善果；種惡因，得惡果。種如是因，得如是果，故要對因果慎重。
若有比丘 爲一切智 四方求法 合掌頂受 但樂受持
大乘經典 乃至不受 余經一偈 如是之人 乃可爲說
如人至心 求佛舍利 如是求經 得已頂受 其人不複
志求余經 亦未曾念 外道典籍 如是之人 乃可爲說
比丘是梵語，其意思有叁：(一)乞士。(二)怖魔。(叁)殺賊。比丘四方求法，得妙法蓮華經、華嚴經、楞嚴經、金剛經等大乘經典，專修此等經典至心頂受，而舍棄其它，如是之人，乃可說此經。
告舍利弗 我說是相 求佛道者 窮劫不盡 如是等人
則能信解 汝當爲說 妙法華經
佛告舍利弗尊者，以上十種人，求佛道者，窮劫不盡，故必須爲彼等說妙法蓮華經。 有些人又生出疑惑：華嚴經上說：只執于一經是正確，而指其它經爲虛構者，乃魔之行徑。而今法華經上令人受持一經，豈非互相矛盾？法華經之意，是說若你的能力只能受持一經，你可只受持一經。若能受持更多經典更佳，故千萬不可過于執著，應靈活變通。
卷二 信解品第四
法華經序品第一，是研究本經之因緣，方便品第二，示以權巧方便，教化衆生。爲了讓衆生進一步明了教義，佛陀繼而說譬喻品第叁。而現在所說的是信解品第四，旨在于增強衆生之信念。所謂“信爲道元功德母，長養一切諸善法。”又雲：“佛法如大海，唯信可入。”由此可見信念之重要性，可說是入佛法之門。
這個“信”字，由“人”字部首及“言”字合成，表示一個人在說話，假如你不相信他所說，就算他的話本來對你有益處，你也得不到這益處。同理，若人能信解經中之義理，繼而躬行實踐，才能真正得到法益。譬如你的脾氣很大，但讀了經文後，了解嗔恨是可以避免的，于是立志除此惡習。在“不知不覺”的修行中，有一天你會發覺往昔的壞脾氣已全消失，縱使有人無理取鬧，你亦視爲無所謂，這就是信的功能。
相反的，若人對經典起了疑惑，認爲脾氣人人本具，不發脾氣是不可能的事，于是就不能與佛法相應，更不要說獲得法益了。
總而言之，能信解不可思議之大乘法者，方能實踐而證得無上甚深微妙法，故這一品以“信解”爲名。
爾時慧命須菩提。摩诃迦旃延。摩诃迦葉。摩诃目犍連。從佛所聞未曾有法。世尊授舍利弗阿耨多羅叁藐叁菩提記。發希有心。歡喜踴躍。即從座起。整衣服。偏袒右肩。右膝著地。一心合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊顔。而白佛言。
“爾時”：即釋迦牟尼佛演說譬喻品之時。在此品佛陀只對當機者傳授，非對大衆宣說，因要避免起疑惑。摩诃須菩提亦稱爲“慧命”須菩提，皆因他續佛慧命，推廣祖師一脈心傳；亦因爲他是奉命于大覺智慧者——佛陀，故以“慧命”稱之。般若法會上，佛要須菩提教化一切衆生及菩薩而繼承如來家業。須苔提有叁個名字：(一)善吉。(二)善現。(叁)空生。
當須菩提出生時，曾有奇異之事情發生。他父親家裏之財寶忽然完全不見了。在相師…
《妙法蓮華經卷淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…