..续本文上一页知道？你们想想看，迷了什么？颠倒妄想没错，但是范围太大，什么叫颠倒妄想？哪个地方妄想？这里面有个根本，诸位要晓得，迷了一！《法华经》里面跟《华严》没有两样，《华严》讲的一真法界，一迷了一，这就一变变成了十法界，十法界是假的，迷的时候才有，悟了只有一是真的。我们几个人能够觉悟，法界是一，是不二的，你要是悟到这个一就成佛了。悟到一这就入一真法界，不在十法界之中，十法界成了一界。你看《维摩经》里面这里也有讲，《维摩经》讲不二法门，不二就是一，净土里面念佛一心不乱。所以诸位要晓得，悟了心、境是一不是二，这里面没有妄想；有了二就打妄想，就分别、就妄想。有人、有我这个二这有分别、有妄想，有众生、有佛这是二，这是分别、是妄想。所以你在佛法里面不能证得，不但不能证得，佛经注解展开在你面前，你也不懂。我在讲台给诸位讲讲的你还是不懂，为什么不懂？因为你心没有一，你心是二。所以，所谓众生就是不了解真如法原本是一。

　　佛法没到中国来，我们中国儒家、道家也证得，他们虽然证得，没有把这个教义发扬光大，等到佛法到中国来之后，这才将中国文化是融会贯通。孔老夫子，你们读《论语》，《论语》里头两次说到，「吾道一以贯之」，孔夫子何尝没有证得一真法界！老子说「天地与我同根，万物与我一体」，也是证得一。所以禅家讲「识得一万事毕」，这是给诸位说明迷、悟的根源。你要是知道这个原理、原则，你自己用功就得法，你这个修学就真有受用，为什么？向一去修。这就是求觉，一就是觉，二就不觉，不觉就是迷，一就是佛，二就是众生。所以我们二六时中，六根接触六尘境界修什么？修清净心。清净心是一心，二心，心就不清净，一心这个心多清净！我们在境界里面起分别、打妄想，心不清净，你就落二、三。一切境界可以随缘，随缘是清净的，不能够攀缘，攀缘就不清净，随缘是清净的。随缘就像镜子照外面的境界一样，明镜见影，镜子照到外面清清楚楚自己怎么样？如如不动。外面的境界相印到里面一相，什么一相？平等相、清净相。我们凡夫心不像一面镜子，对外面的境界不平等，有是非、有好恶、有分别、有烦恼，后面就有果报，这个事情麻烦就大了。哪里晓得见闻觉知是本如来藏妙真如性，佛在楞严会上讲得多清楚！

　　佛在《楞严》里面讲得透彻，这经典里头，这两部经是古人所赞叹的开智慧的《楞严经》，成佛的《法华经》，「开慧楞严，成佛法华」。这是在一切大乘经里面，这两部经最出名，知名度最高，所以大家要好好来学习，这两部经非常重要。《楞严》确实是给我们开智慧，对於一切事理说得透彻、说得明白。《法华经》它大主意就是建立我们的信心，烦恼一定能断，佛道一定可成，建立我们信心，这成佛的《法华》。既然我们见闻觉知，就是六根的根性本来是如来藏妙真如性，不增不灭。现在呢？现在还是这样的，与十方诸佛如来无二无别。可惜的就是我们自己不晓得，我们自己迷了，迷了用不用它？一天到晚还用它，用它不晓得，你说这个事情多冤枉！所以佛才出现於世间，以种种善巧方便来诱导我们，教我们开启自家如来知见。如来知见，这个如与来这两个字妙极了，《法华》里面讲的十如是，「如是相、如是性、如是体、如是力」，一直到「如是本末究竟」，这是经里头如的意思。只有这十重意思吗？不止。这个意思无量无边，天台大师把它展开，这十如是一展开成为百界千如，那还是从纲领上说。你看我们佛经一开端，「如是我闻」，这一个字妙极了，太妙了。天台大师三转念十如是，把十如是里头妙义都念出来。如果诸位也要会「如是我闻」四个字，你这四个字倒过转来，用四转来读，如是我闻那个味道也出来了，才晓得佛法之妙，妙不可言。这是给诸位介绍简单众生法。

　　什么是佛法？佛是大觉之人，究竟觉者。菩萨虽然觉还不究竟，还没有圆满，佛的觉是究竟圆满了。觉悟的是什么？觉悟是一，世出世间一切法原本是一，一即是多，多即是一。所以你们几时要是悟过来了，叫你去算算数，两个加三个多少？两个加三个等於一。你在学校的老师给你打个叉，错，不及格，在佛法里面完全正确，哪有什么不正确！一切法加减乘除，总而言之，都是得的一，一真法界，万法归一，一就是万法。不但一切法是一性，我们从法性上来讲一大概没问题，疑惑比较少一点。再告诉诸位，相也是一，作用还是一，这妙！我们初接触的时候，当然是疑问重重，为什么疑问重重？因为我们自己没有证得，光是听人家讲的是一，疑虑重重。你自己要是悟了这个境界，一听很对，正适合自己的心意。一的相是什么？给诸位说清净寂灭相。《仁王经》里面讲五忍菩萨，地位最高的就寂灭忍，下品寂灭忍是法云地的菩萨，中品是等觉菩萨，上品就是佛。如来果位上看这一切境界相是清净寂灭相！哪一天你的眼睛一张开，耳朵竖起来，看看外面的境界相是清净寂灭，你就成佛了；纵然没成佛，那至少也是十地菩萨，你达到这个境界。这个境界正是《华严》、《法华》里面所讲的，「一真法界」，这是如来果地上的境界，所以十地菩萨，我们可以说他是成佛。

　　在这个境界里面，佛说大慈大悲，示现的种种依正庄严的应化身，包括接引见性菩萨的报身，「随心应量，循业发现」，普度众生。这是证得一真法界所现起的大用，无方大用；在我们凡夫眼睛里面看叫做神通，不可思议。而在如来境界里头，说无方大用，这叫佛法，佛法有体、有用，活活泼泼，它不是死呆板的。这里面顶重要的，就是大家记住，就是这一个字「一」，解门里头叫你悟一，行门里面叫你证一。这个我们修学，修是讲行，学是讲求解，我们的方向就正确，就没有迷失，目标也正确，方向正确、目标正确不要多久你就可以证得。我们现在所搞的什么？就是方向不知道在哪里，也不晓得目标在哪里，盲修瞎练，搞一辈子迷惑颠倒，不知道自己究竟到是什么个程度，连个生死都没有把握，你说可怜不可怜？学佛人的前途愈学愈光明，前面的道路清清楚楚、明明白白，得大自在！不是糊里糊涂过一生，这叫做学佛，这个叫做佛法。我们下课。

　　妙法莲华 经大意　　(第二集)　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-02

　　接著我们再说心法，佛在《华严经》里面给我们说，「应观法界性，一切唯心造」。十法界虽然是千差万别，能造的只是一心，从心上来说，我们有的时候说性，有的时候说相。说性是心之体性，说相是心之相状，因此性相是一不是二，所以才说是性相一如。觉悟我们称为圣，不觉称为凡，凡圣也是一不是二。大经里面还有比喻，说明一切万象的来源，佛说心就像一个画家一样，它会画画，它能够画出种种五阴。譬如这个画家他一生有许多的作品，所有的这些作品，都是他自己的心变现出来的影像。这个比喻，把画家比喻我们的真心，而把十法界依正庄严比作图画，十法界依正庄严就是这个心变现的影像。心是真实的，决定不是虚妄，真，因为性体它没有任何迹象可寻，没有迹象，所以我们叫它做空，於是乎叫它做真空。真空之体能变无量无边的相状，变出来这些相，这个相是有，我们看是有，有不是真有，而是真心变现之。所以这有我们叫它做妙有，真空不空，妙有非有！学佛，你对於佛法与众生法了解之后，明白了以后，我们修学的重点，必须要放在心法上。因为这个三法：众生法与佛法、心法，心法是理体、是根本，一切要从心地法门里面去修学。善於修学的人，就是说他不用妄心，真心是平等的，刚才讲一就平等。

　　我们撇开其他的法门不谈，在今日之下，修学最方便，有把握能够成就的无过於念佛法门，这是千真万确的事情。念佛法门，它的目的是在证得一心不乱，可见得念佛法门它的功夫在这三法里面，它是用在心法上。功夫有上中下三品，上品的所谓是理一心不乱，那是真正达到了一心。中品的是事一心不乱，也可以说相当不错，中品相当不错，在净土法门里面讲这是生方便有余土。下品的是功夫成片带业往生，伏惑而未断惑，这是下品的境界。诸位如果要是问到了修学，我们应该怎么样修？怎样修才能成就？我想这是每位学佛同学们都非常关心的事情，虽关心有没有用？只是关心，不深入的去修学没用处。头一桩对甚深之理你要觉悟、要通达，理要是不通你的修行就有障碍。所以世尊当年在世，说法四十九年，为什么天天在那里讲，不带著大家去打个佛七、打个禅七？你到经里面去找找看，释迦牟尼佛什么时候领著大众去打个佛七，你找找看，看有没有？好像释迦牟尼佛不重视修行，只重视在讲经。诸位要晓得，理难懂，理路懂了修行不难！《法华经》里面龙女八岁成佛，可见得这不是难事情。要难，八岁的女孩她就能做到！

　　所以说是行不难，解难，就说认识路难，走路不难。你要不认识路你走到哪里去？你走一辈子也走不到。认识路晓得哪个路远、哪个路近，喜欢走哪条路就走哪条路，而且可以预期能够到达，我走这条路多少时间到达，我走那条路多少时间到达。譬如我们台北到台中，我们乘火车大概多少时间到达，我们乘飞机大概多少时间到达，我们清清楚楚，不迷惑。四十九年讲经说法，无非是叫大家明理，认识路，怎么个修学方法，你自然就会了，用不著问别人。佛说法就正如同教一个旅行的人，把每条道路都给你说清楚，每条道路的路上情形也都给你讲清楚，你爱走哪条路就走哪条路，八万四千法门殊途同归，这就大慈大悲。但是诸位要晓得，八万四千法门，都是修的一个心法。讲到这个地方，这个心是真心，你要想真正成就、要想证得，第一个你要把妄心舍掉。所以先要认识哪是真、哪是妄，如果连真妄都搞不清楚，把假的当作真的，将迷作悟，你还能成就吗？我告诉诸位，第一个是名闻利养，这是真的、还是假的…

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