观因果品第二十 　

　　大家看《中论》，(观因果品)。

　　外人问说眼看着有众缘生，有果，那证明法不空啊！你说一切法性空，不对！怎么说呢？例如：和合众泥造成瓶，泥巴和合是因，造出来的瓶是果，我眼看着有实嘛！因能生果嘛！众缘和合就生果。

　　龙树菩萨就说了，那众缘和合是有果是无果？

　　第一首偈先讲有果。

　　「若众缘和合　　而有果生者

　　和合中已有　　何须和合生」

　　假如众缘和合有果了，那不必等和合了，因为果已经有了嘛！所以有果不对。有果，因不生果，有了何必等着和合生呢？

　　第二首偈：

　　「若众缘和合　　是中无果者

　　云何从众缘　　和合而果生」

　　假如说众缘和合里面没有果，没有它怎么能生出来？举个例子说吧！比如土里头没有金，水里头也没有金，土和水和合起来就变成有金，不合道理！土和水和合仅仅是泥巴啊！怎么变成金？

　　所以有果不生果，已经有了嘛！无果不生果，没有因嘛！

　　以下龙树菩萨重复他的意见。

　　「若众缘和合　　是中有果者

　　和合中应有　　而实不可得」

　　如果说众缘和合里面有果，那和合中应该有啊！举例子说，比如泥巴和合起来造成瓶，泥巴里面应该有瓶啊！可是泥巴里面不可得瓶，那怎么说有果呢？这是说有果不对，应该看得见。瓷器窑里头烧瓶子，泥巴作的，泥巴里面没有瓶嘛！泥巴里有瓶，不必泥巴烧了，已经有了。这首偈还是重复「因中有果不生果」，以下这首偈重复无果。

　　「若众缘和合　　是中无果者

　　是则众因缘　　与非因缘同」

　　因里没有果，如果能产生果来，那不合道理。举例子说吧！泥巴里没有瓶能烧出瓶来，那么土里没有金，水里没有金，和合起来应该有金啊！那么它没有果，和合能生果，那不是因都可生果，那就麻烦了！这是说「因中无果不生果」。矿石里有金性才能炼出金子来，要是没有金性，你炼一般石头，没有金子。如果说无果可以生果，你烧出石头也可烧出金子来，烧煤也可烧出金子来，烧木材也可烧出金子来，不合道理。

　　外人又辩驳了，说因与果作因以后，它就灭了。所以龙树菩萨回答说：

　　「若因与果因　　作因已而灭

　　是因有二体　　一与一则灭」

　　「若因与果因」，与果作因。「作因已而灭」，作了因就灭了。如果这样的话，「是因有二体」，这个因有两种体。「一与一则灭」，一个体与果作因，一个体灭了。举例子说，大家都知道，牛奶里头炼出乳酪，可是炼出乳酪以后还是奶啊！如果说你炼出乳酪以后奶灭了，那一个灭一个不灭。一个因变成酪，一个因灭掉，它有两种体了，不对！

　　外人就说，那么说我的意思是因与果作因啊！那我说因不与果作因就灭了，那就没有这个毛病了。其实还是不合道理。

　　这首偈还是龙树菩萨，龙树菩萨说：

　　「若因不与果　　作因已而灭

　　因灭而果生　　是果则无因」

　　因要是不与果作因就灭了，不合道理。好比牛奶不与乳酪作因就灭了，牛奶灭了，酪怎么成？如果牛奶灭了，乳酪还可成功的话，那是乳酪不因牛奶，没有因。所以他说：「若因不与果，作因已而灭，因灭而果生，是果则无因。」

　　我们讲到这里，要提醒大家！谁知道因生不生果？先确定你的概念，要不然你愈听愈糊涂。因生不生果？赞成因不生果，举手我看？赞成因生果，举手我看？平等！因生果，有为法；因赅果海，果彻因源，无为法。我怎么说因赅果海，果彻因源呢？那是无为，无为而有为，有为而无为。它的道理在什么地方？无性就随缘，随缘必无性。你的思惟差一点点就不对，大家懂不懂？

　　还是这个道理，无为随缘而有为，有因有果；有为无性而无为，无因无果。那个无因无果，就是圆教说─因赅果海，果彻因源。大家先确定这个概念。

　　为什么说，有也不对，无也不对？因为经上说，无有定法是名阿耨多罗三藐三菩提。如果定有，不对；定无，也不对。定有，心住于有；定无，心住于无。应无所住而生其心。如果定有，有有相；定无，是空相。所以我们说以无住心契合无相法，就对了。

　　外人又说了，他说我不是说先有因或者先有果，不是那个意思，我是说众缘和合时，和合当下就有果，不先不后。

　　龙树菩萨说：

　　「若众缘合时　　而有果生者

　　生者及可生　　则为一时俱」

　　如果你说，众缘和合当时有果生，那换句话说，泥巴和合的时候就有瓶生，烧窑的一和合泥巴就有瓶了。和合时有果生，那个不对！如果说众缘和合时而有果生者，生者是因，可生是果。泥巴是因，瓶是果，那么是说泥巴和瓶同时而有，一时俱现，很明显不合道理。所以有果不对，无果不生，同时也不对。大家懂这个道理吧？有谁不懂？仔细听！

　　外人又说，同时不对，那先有果生，而后众缘合。龙树菩萨说，也不对！外人堕于有法。经上说过，先后有无生灭，都不对。所以龙树菩萨说：

　　「若先有果生　　而后众缘合

　　此即离因缘　　名为无因果」

　　果先生，不必等众缘合了，众缘合不能作因嘛！所以他说，如果先有果，后有众缘合，那就离了因缘，名为无因果。好比烧窑的烧瓶，先有瓶而后调泥巴，没有这个道理的。比如你们煮饭，锅中有米才能烧出饭来，要是先有饭了，而后下米，没那个道理。

　　外人又有意见了，他说因变果。这个在大乘有此一说，他说因变异而后果生。龙树菩萨破他：

　　「若因变为果　　因即至于果

　　是则前生因　　生已而复生」

　　「若因变为果，因即至于果。」假使说因变成果，因就到达果。「是则前生因，生已而复生。」因要变成果，那因在果中还为因啊！所以它生了以后应该再生，它没有灭嘛！一定是因到达果以后，因灭才不复生嘛！因到达果还存在，还有生机。这个很微细了。

　　比如大乘就有一宗说，因变异而后果生。怎么知道不对？你要知道一切法无生，佛说无生法嘛！所以外人执着有法。什么是无生法？心有所住就生，心无所住就无生。一念不生是涅槃，一念才生就是生死。所以这个大家都知道，佛法是无生法。

　　或者有人想到说，那不对！经上不是说，佛法是因果法嘛！怎么无生？谁能解答这个问题？因果就是无生。因果是对待的，对因而立果，对果而立因。不对因，没有果，所以说因赅果海；不对果，没有因，所以说果彻因源。

　　因赅果海，果彻因源，分两方面说：法性方面说，对待空，就是性；法相方面说，对待假。假就是空，空就是假。假就是空，假不生；空就是假，空不生。假就是空，假不可住；空就是假，空不可住。心无所住，法无有相，二者契合，就知道无生了。

　　我们再讲一偈。外人的意思，他说如果因灭果生，或者因在果中，怎么样啊？龙树菩萨说，不对。

　　「云何因灭失　　而能生于果

　　又若因在果　　云何因生果」

　　「云何因灭失，而能生于果？」因灭了，怎么能生果？你们煮饭，火灭了怎么能烧出饭？所以因灭不能生果。假使说因在果里面，那不合道理。大家都知道，果是因生的，因不生没有果。既然没有果，怎么说能因在果里面呢？

　　所以说：「云何因灭失，而能生于果？」因灭不能生果，好比火灭不能烧出饭。「又若因在果，云何因生果？」因在果里面，果还没有，怎么说因生果呢？因生以后才有果啊！因不可能在果里面嘛！

　　今天时间到了。

　　大家知道因果法是有为。因赅果海，果彻因源，有为即无为，无为即有为。

　　「若因遍有果　　更生何等果

　　因见不见果　　是二俱不生」

　　「若因遍有果，更生何等果？」如果因中遍有其果，更生何等果呢？比如说，苦集灭道，集谛为因，苦谛为果。偷东西为因，判刑罚为果。如果因遍有果的话，你偷东西的当下就要坐牢了，没那个道理。起烦恼造业的时候很如意，受果报的时候不如意，因遍有果的话，你起烦恼造业的时候，当下就不如意，没那个道理。所以若因遍有果的话，更生何等果？

　　遍有不生。或者有人说，不遍有就生吧？下面就讲了：「因见不见果，是二俱不生。」因中见果或不见果这两种情形都不生。第一种因中见果，那么因中已经有果了，何必生果？如果说因中不见果，那不是因啊！如果不是因也能生果的话，石头里头没有金矿也能烧出金子来。所以见和不见，是讲不遍的情形，都不生。所以「是二俱不生」。

　　生，是有为法。有为法有三相，生相、住相、灭相。如果广说呢，就是生、住、异、灭四相。怎么叫生呢？本无今有谓之生。本来是无，现在有了叫生。怎么叫住呢？生相暂停谓之住。怎么叫异呢？住有前后谓之异。住的前际是生，后际是灭，住就有生灭，生灭相称为异。暂有复无谓之灭，暂时有，以后就没有了，这个叫灭。

　　我再重复一遍。本无今有谓之生相，生相暂停谓之住相，住有前后谓之异相，暂有复无谓之灭相。这都是有为法，有为法是无常的。因为什么是无常呢？生不是一切时生，所以是无常；住不是一切时住，所以是无常；异并不是一切时异，所以是无常；灭并不是一切时灭，所以是无常。

　　或者有人说，为什么不是一切时生住异灭呢？因为一切时生，没有生住异灭；一切时住，没有生住异灭；一切时异，没有生住异灭；一切时灭，没有生住异灭。

　　你们大家，这个道理懂吧？所以：「若因遍有果，更生何等果？」遍有不生，因为什么原因呢？生是无常法，不真实，所以不生。「因见不见果，是二俱不生。」前面半偈讲遍有，后半偈讲不遍有，不遍有也不生。

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