观燃可燃品第十

　　燃可燃是譬喻，也是外人提出的。外人就说了：譬如世间法，火能燃，薪就是柴，薪是可燃。火好比神我，薪是可燃，好比五阴身心。因为火可以烧薪，所以神我和五阴配合成为众生，你怎么说一切法空呢？

　　这是外人发生的疑问。所以每一项疑问都很厉害。我们看龙树菩萨怎么破。

　　其实外人举这个例子不恰当，因为薪自己不烧，一定待火而烧。不见谁买木柴回家，买了火来。火不自烧，必待薪而烧。

　　所以这么讲起来，燃烧空，没有。如果有薪有火，不可能。没有柴火，那个火在那里燃烧？没有火，柴火自己怎么燃烧？所以我们先看燃可燃不存在。火不待薪不称为燃，薪不待火不称为可燃。

　　所以(燃可燃品)，我们看出来了，外人有一个大漏洞。

　　现在我们看龙树菩萨怎么破：

　　「若燃是可燃　　作作者则一

　　若燃异可燃　　离可燃有燃」

　　他这个先用一、异破。一切法，大家考虑一或异，都可破。如果火就是可燃，作作者就成为一个了。比如作者是人，作业是瓷器，瓷器是人烧的，瓷器不是人啊！你如果说燃就是可燃，燃是能烧，可燃是所烧，它是一个的话，那烧窑的师傅就是盘碗，作业作者成一个嘛！

　　一切法都是一样。成衣匠作衣服，成衣匠是能作，衣服是作业。你不可能说它是一个，成衣匠就是衣服，那不合理。

　　是一个不对，那就两个了？两个也不对。

　　「若燃异可燃，离可燃有燃。」如果说火和柴差异，那不对了。火和柴差异，离开柴还有火。离开柴，那里着火呢？如果照你说，离开柴有火，那火自己可以烧，不可能的。

　　火，一定因柴而烧，因待而起。你看空间，没有火自己烧的。如果火自己可以烧，毛病大了。这是根据有法破他，他说有火，有柴。要是差异的话，离开火有柴，离开柴有火，事实不可能。看他的毛病出在什么地方？

　　下面一偈：

　　「如是常应燃　　不因可燃生

　　则无燃火功　　亦名无作火」

　　如果火可以自己烧，开汽车不用买汽油了，火可自己烧；煮饭不用买煤炭了，火自己可以烧。那么自己可烧，那火就常燃不灭了，所以并不是因为可燃而生的。

　　「不因可燃生」，不因柴就有火。不需要添柴加煤炭啦，火自己可以烧。所以「则无燃火功，亦名无作火」。火常烧，你不加煤它也可烧。那么说起来，天地之间一个大火炉，无时不烧，无物不烧，不合道理。

　　外人错在什么地方呢？落入有法。火和薪对待而成功，先有火不对，先有薪也不对，火和薪同时而有也不对。

　　如果先有火，没有薪怎么烧？所以不对。

　　如果先有薪，没有火，那还叫薪啊！不能叫可燃啊！非要火烧着了薪，那薪才转名为可燃啊！

　　如果火和薪同时而有，也不对。火不烧薪，不为火。薪不被火烧，不为可燃。同时而有了，火不烧薪，薪不被火烧，怎么成立呢？所以他落入有法。

　　如果火自己可烧，就是无作火了，天地之间无不是火，没这个道理的。

　　讲到这儿，我说一点深的。天地之间，统统都是火。你说我说的对不对？有谁知道这个道理？这叫法性。法性随缘就有火。你这里缘起，这里有火；那里缘起，那里有火；十方世界处处缘起，处处有火。

　　火既然是缘起，缘起无自性就性空，性空就没有火。所以这儿没有自性，这儿没有火；那里没有自性，那里没有火；十方世界没有自性，十方世界没有火。因缘而起，随缘而空。

　　龙树菩萨破他就是以这个原则啊！随缘而起是假有，无性而空是真空。就是般若所说的真空妙有，妙有真空。

　　还有一点点时间，大家有不明白的可以问。没有问题，我们就休息了。

　　所以大家要了解，地水火风不相阻碍，它无性嘛！因为无性就是缘成，地水火风遍满一切。水中常着火，火中常有水。

　　因为有两个礼拜没有讲了，我们从头。

　　燃可燃是什么呢？燃是火，火能够烧，所以名为燃。可燃是薪，就是木柴，木柴遇到火就烧起来了，所以称为可燃。

　　实在说起来，这是能所对待。火不自己烧，待薪而烧；薪自己也不成为可燃，待火而成为可燃。如果没有遇到火的时候，只叫薪不叫可燃。

　　这一品是根据上一品开展出来的，根据︿本住品﹀开展出来的，后来他有说到了。

　　现在我们看他的偈颂：「若燃是可燃，作作者则一。」如果火就是薪，就是可燃的薪，那作业和作者成一个了。

　　外人又说，我不是那么想，我是说燃和可燃是差异的。

　　龙树菩萨就说：「若燃异可燃，离可燃有燃。」如果要是火和可燃有差别，那就是说离开可燃的薪另外有火。那火自己烧起来的，不是等到木柴烧起来的，不合道理。

　　所以他解释说：「如是常应燃，不因可燃生。」火自己烧起来，不因薪而烧，自己就可烧了。

　　「则无燃火功，亦名无作火。」要是那么说的话，就不需要添木柴着火了，它自己可以烧了。就没有燃火的功，就是人功。「亦名无作火」，那这个火无因无缘就着起来，不合道理。

　　上一次，我们把这两偈讲完了，现在再重复讲过一遍。

　　现在我们大家对燃可燃对待而生，都明白了吗？这是外人主张，外人主张是有法，有火、有可燃。

　　龙树菩萨说呢？它对待产生的，对待就是空的。很明显地，他这一品还是用对待空说空性。

　　今天开始讲：

　　「燃不待可燃　　则不从缘生

　　火若常燃者　　人功则应空」

　　如果火不等待可燃的薪就烧，它不从因缘生了。什么是缘呢？薪是它的缘。你那么说它自己烧的话，那就常燃了。煮饭的时候，你们不添木柴，它也有火，不合道理。那么人功则应空了，你不要添木材，火自然烧了。

　　外人又说了，我的意思：它燃的时候，火接近木柴，接触木柴的时候才烧，叫燃时。

　　龙树菩萨说：

　　「若汝谓燃时　　名为可燃者

　　尔时但有薪　　何物燃可燃」

　　我们从这一偈看出，龙树菩萨的思想理路特别微细，外人没想到。他说燃的时候，火接近木柴，才有燃烧。

　　一般我们讲，有点道理啊！其实不对。火没有木柴为可燃的话，没有火。这个时候没有火，燃时还没有火，要燃才有火，接触了木柴以后才有火烧嘛！这第一层。

　　第二层，如果说没有火，它仅仅叫木柴叫薪，不称为可燃，不成对待。所以我们就看出龙树菩萨的思路特别微细。

　　不知大家懂这个道理没有？谁不懂的举手，我再重复一遍。

　　你说燃时叫可燃，燃时没有火啊！因为它不接触木柴没有火啊！没有火，这个时候还是薪。「何物燃可燃？」没有火，它还是薪，什么东西烧这个木柴呢？

　　所以他说：「若汝谓燃时，名为可燃者，尔时但有薪，何物燃可燃？」

　　以下他继续破：

　　「若异则不至　　不至则不烧

　　不烧则不灭　　不灭则常住」

　　「若异则不至」，要是差异的话，火不至薪。两个差异，可是火不单独存在，因可燃而存在。既然是没有可燃就没有火，没有火就没有可燃，所以说「若异则不至」。

　　「不至则不烧」，如果是火不到薪，就没有烧。这个烧，就是他文中所说的燃，燃烧嘛！燃烧怎么成就呢？火和薪接触才成的，对待而成，不对待没有。既然对待而成，是空的。不待可燃没有火，火空；不待火没有可燃，可燃空。所以火和薪对待而成，才成燃。

　　所以说这个道理讲什么呢？讲性空假有。燃烧是假有，他这个根据般若发挥的，般若讲真空妙有嘛！所以说「若异则不至」。异是怎么样呢？都不存在。火和薪差异，没有燃烧，没有燃烧就没有燃可燃，都不存在。

　　所以他说：「若异则不至，不至则不烧；不烧则不灭，不灭则常住。」这个常住，不是说火和薪常住，这个常住是讲断灭。

　　这是根据外人执着差异，燃和可燃差异而存在，才破他。

　　下面外人辩驳理由了，他说：

　　「燃与可燃异　　而能至可燃

　　如此至彼人　　彼人至此人」

　　「燃与可燃异，而能至可燃」，燃和可燃差异，才能达到可燃。「如此至彼人，彼人至此人。」好象男的和女的差异，才能男的到女的那里去，女的到男的那里去，造成和合，这是外人讲的。

　　以下龙树菩萨就答复了，先顺情纵破：

　　「若谓燃可燃　　二俱相离者

　　如是燃则能　　至于彼可燃」

　　「若谓燃可燃，二俱相离者」，这是顺着外人的意思，如果你说燃和可燃相差异、相离。「如是燃则能，至于彼可燃。」这个样，燃可能达到接触到可燃的薪，这是重复外人的意思。

　　下面讲出来破的理由：

　　「若因可燃燃　　因燃有可燃

　　先定有何法　　而有燃可燃」

　　「若因可燃燃，因燃有可燃。」可是它是对待的啊！因为有火才能烧木柴，因木柴才能着火啊！所以，因可燃而有火，而有燃。「因燃有可燃」，因为有火，那个薪才变成为可燃，它对待生的。

　　假使是这个样对待生，他说：「先定有何法，而有燃可燃？」定有燃不成，因为不待可燃没有火；定有可燃不成，没有火，薪不能变成为可燃。

　　还有一种情形，火和木柴都有，那不可能。火怎么能自己有呢？他上一偈就讲过了，就是只叫薪嘛！「何物燃可燃？」

　　这个我们就看出外人堕入有法，不知对待空，假立。所以他说：「先定有何法，而有燃可燃？」先有何法都不成燃可燃。

　　「若因可燃燃　　则燃成复成

　　是为可燃中　　则为无有燃」

　　「若因可燃燃」，这个大家要注意到。上面一偈也是「若因可燃燃」，这一偈他也讲「若因可燃燃」…

《中论讲记 卷二 观燃可燃品 第十》全文未完，请进入下页继续阅读…