六、缘起法与般若波罗蜜
缘起法即是般若波罗蜜。般若在明空理，而般若所说之空，是因缘空，非自性空。因缘空者，即是空空；自性空者，即是定空。定空是对有立空，空空即是不可得义。
空空之空，是不碍有之空，故空即不空。不空之空曰般若，空之不空曰方便。方便梵语为沤和。《大般若经》云，若人不知沤和，是不知般若也。
般若沤和，即性空缘起；沤和般若，即缘起性空。般若菩萨母，方便以为父，三世诸导师，皆从此法出。
以般若沤和故，佛于空说无量；以沤和般若故，佛于无量说空。于空说无量，是世谛说；于无量说空，是第一义谛说。
于第一义谛，成其大智；于世谛中，成其大悲。以智导悲，普度十方而不住生死；以悲导智，彻证真空而不住涅槃。不住涅槃，则法身是一而无剎不现；不住生死，则普现十方而法身不动。犹如一月印千江，千江是一月。
当知以毕竟空故，佛大智圆满；以法界缘起故，佛大悲圆满。毕竟空是佛法身，法界缘起是佛报化身。是为等正觉，正遍知。故曰佛种从缘起。
般若经中，明二种智慧，一曰般若空慧，二曰方便胜智。不知方便智者，不知般若也。
龙树菩萨曰，因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。所以因缘空，即是中道义。中道义圆摄无余，所以空即无量，无量即空。故《中论》云，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
我们已经知道，诸法缘起，缘起则性空。性空即是般若空慧，缘起即是方便胜智。故缘起者，般若之大用也；般若者，缘起之体性也。是知缘起法，宗归般若。
般若者智慧也，缘起者方便也。菩萨以智慧成就自利功德，以方便成就利他功德。又可谓自利曰功，利他曰德，故缘起法，即无量功德智慧法门。智慧须假方便，无方便即不成功德。何以故？若无方便，于一切法必然取相必生住着。若取相住着，则不成功德。
既然无方便不成智慧，有智慧必具方便，故方便亦智慧也。智慧名曰实智，方便名曰权智，是以权智亦名方便胜智。所以智慧方便具足，方能成就一切功德。智慧说一切法空，方便说一切法有。得智慧者觉无上佛道，得方便者化一切众生。故曰虽有智慧，不假方便不成功德。
《大般若经》说般若与沤和，若菩萨知般若不知沤和，是不名知般若。般若译为智慧，沤和译为方便。菩萨以智慧行方便化众生，化现十方而不失智慧。智慧起用能随缘，方便随缘不失性。故菩萨虽具智慧而不住涅槃，虽行化道而不住生死，此所以名菩萨也。大哉智慧方便也，诚乃万行之师，千圣之母也。
沤和者，具称为沤和拘舍罗。译为方便胜智，即方便善巧之意。所谓方便善巧者，本来毕竟空中无有诸佛，亦无众生，以方便善巧说度众生成佛。毕竟空中本无三乘人，说有三乘人，此方便善巧也。毕竟空中，本无三乘法，乃至无一切法，说有一切法者，方便善巧也。若菩萨无方便胜智，便不得成就无上佛道。若菩萨有方便胜智，便能终成无上觉。
《放光般若经》卷第二曾说：
「复有菩萨无有沤惒拘舍罗，从四禅行六波罗蜜，持是禅福生长寿天，不尽天寿来生世间供养诸佛，是菩萨辈诸根暗钝不大聪明。
舍利弗。复有菩萨行于四禅及四等意四无形禅念，三十七品大慈大悲，持沤惒拘舍罗禅福不能稽留，常生诸佛所教授处，当生是拔陀劫中成逮觉者，常不离般若波罗蜜。
复有菩萨以行四禅及四等意四无形定，以沤惒拘舍罗不随禅生，生于种姓大豪贵家，生梵志家生迦罗越家，所可生处常教众生。
复有菩萨行四禅四等意四无形定，以沤惒拘舍罗不为禅所稽留，来生四王天生忉利天生第六天，常教授诸天净佛国土，教授众生供侍诸佛。
复有菩萨行般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗行第一禅，生于梵天于梵天中尊，从梵天已至十方诸佛转*轮处，请诸佛世尊转于*轮。
复生一生补处菩萨，行般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗，具于四禅具四等意四无形定，三十七品空无相无愿，具足三昧不随禅处常见诸佛供事世尊，持清净行便生兜术天，于其天上随其寿命诸根具足，为无央数诸天人眷属围绕而为说法，已复来生世间人中，作阿惟三佛。」
这一段文，是说明菩萨有方便智与无方便智的不同。无方便智不得成就佛道，有方便智可成就无上佛道。现在略解这段文。
复有菩萨无有沤惒拘舍罗，从四禅行六波罗蜜，持是禅福生长寿天，不尽天寿，来生世间，供养诸佛。是菩萨辈，诸根暗钝，不大聪明。
无沤惒拘舍罗者，是无方便胜智也。所谓四禅，系指色界行人言。初禅三天，梵众、梵辅、大梵。二禅三天，少光、无量光、光音。三禅三天，少净、无量净、遍净。四禅九天，无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟。
初禅至无想天凡圣外道皆有，例如无想天即是外道天。四禅中无烦、无热、善见、善现、色究竟等五天，又名五不还天，或五净居天，系三果圣人所居之处，无有凡夫外道。三果圣人居此，已断尽欲界九品思惑，更不还生欲界，故名五不还天。
依《成实论》谓：「若生净居天，是人不复到无色处，以乐慧故。若人生无色处者，是人终不生净居天，以乐定故。」故知乐慧之人，从五净居天出三界得无漏。乐定者，从广果天生四无色天出三界得无漏。乐定之人不起化道，乐慧之人可回小向大。
从四禅行六波罗蜜。六波罗蜜者，布施持戒忍辱精进禅定般若。此六波罗蜜，是菩萨行。说明此人虽生四禅，但不忘菩萨行也。虽不忘菩萨行，但以乐定故，持仗禅福，生于长寿天。长寿天者，四无色天也。非想非非想天寿八万大劫，于三界内其寿最长，故曰长寿天。
不尽天寿来生世间，供养诸佛。非想非非想天寿尽有两种人：一种人断烦恼，以断烦恼故，出三界证无漏是为圣人。一种人不断烦恼，以不断烦恼故，为业力所追，还入生死是为凡夫。
菩萨以愿力故，既不证涅槃，又不随业力堕入生死。所以不尽天寿，来生世间供养诸佛。不尽天寿，是表示菩萨，非因业力落入世间也。供养诸佛，是表示菩萨不忘失菩提心也，以行六波罗蜜之功德，还生佛世也。
是菩萨辈，诸根暗钝不大聪明。如是菩萨以无方便智故，所以诸根暗钝，不大聪明。不大聪明者，不得大智慧也。以上说菩萨无方便智者，有此大过。
舍利弗下，明第二种菩萨。复有菩萨行于四禅及四等意四无形禅念，三十七品，大慈大悲。以下顺次说菩萨有方便智的功德。
四禅已如上释。四等意即四无量心。四无量心者，即慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心。慈悲喜舍者，四种梵行也。此四无量心皆为度众生而发，众生无量，故心亦无量，曰四无量心。佛于经中方便说「修慈极远生遍净，修悲极远生空处，修喜极远生识处，修舍极远生无所有」。遍净是第三禅天，悲无量心以上，均生无色界。
若依毗昙，谓喜无量心，在初、二禅；余慈悲舍三无量心，在四禅。若依成实与大乘，均谓四无量心，修之可得八禅之报。总之四种无量心，均不出色无色界，故曰四种梵行。
四无形禅念，即四无色定也。空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定。
三十七品，大慈大悲。三十七助道品者，四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八圣道分。声闻乘人，为求出离而修三十七道品。菩萨却是为度一切众生，修三十七道品，故曰大慈大悲。
持沤惒拘舍罗，禅福不能稽留。是说这些菩萨，因为有方便胜智的关系，所以不味着于禅定。故曰禅福不能稽留。
常生诸佛所教授处以下，是明这些菩萨，勤求佛道，常生佛所，受佛教化。以勤求佛道故，所以将来生于拔陀劫中，逮得正觉。常不离般若波罗蜜者，不离行菩萨行也。这是说如是等菩萨，以方便智慧上求佛道，便能成就觉道，不失菩萨行也。
复有菩萨以行四禅及四等意四无形定。以下明菩萨不但有方便胜智，并且更能不舍度化众生，所以功德益为殊胜。
四禅四等意四无形定，已如上释。以有方便智，所以不随禅定而生。却不畏生死，下生人间，故生于种姓大豪贵家。
生梵志家。梵志即婆罗门，婆罗门有四种。一者，七岁以上在家学问。二者十五岁以上游方学问。三者，年至四十岁，取妻生子，在家修道。在家修道之婆罗门，称为梵志。四者，年满五十岁，入山修道。故梵志者，是在家修道的婆罗门。
生迦罗越家。迦罗翻译为居士。所可生处，常教众生。明如是等菩萨，不但上求佛道，且能下化众生也。
复有菩萨行四禅四等意四无形定，以沤惒拘舍罗不为禅所稽留，来生四王天生忉利天生第六天……。此菩萨以方便智不味着于禅定，来生欲界天中。若为禅所稽留者，则住色无色界，不来欲界矣。此菩萨为度众生故，来生欲界，生六欲天中。
菩萨生六欲天中，为度化诸天及人，常教授诸天净佛国土。净佛国土者，菩萨自不造粗业，亦教别人不作粗业，此之谓净佛国土。令佛国土，无诸恶道也。同时是诸菩萨，教授一切众生供侍诸佛。众生云何供侍诸佛？众生欲供侍诸佛，便应断一切恶，修一切善，度一切众生。
复有菩萨行般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗行第一禅……。如是菩萨，不但有方便智，并且以方便智行般若波罗蜜。云何菩萨摩诃萨以方便智行般若波罗蜜？菩萨应以无住为方便，行般若波罗蜜。应以无取为方便，以无舍为方便，以无分别为方便，以无得为方便，以不见一切法为方便，行般若波罗蜜。
云何菩萨以沤惒拘舍罗行第一禅？菩萨虽入初禅，但以无住为方便，以无取…
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