六、緣起法與般若波羅蜜

　　緣起法即是般若波羅蜜。般若在明空理，而般若所說之空，是因緣空，非自性空。因緣空者，即是空空；自性空者，即是定空。定空是對有立空，空空即是不可得義。

　　空空之空，是不礙有之空，故空即不空。不空之空曰般若，空之不空曰方便。方便梵語爲漚和。《大般若經》雲，若人不知漚和，是不知般若也。

　　般若漚和，即性空緣起；漚和般若，即緣起性空。般若菩薩母，方便以爲父，叁世諸導師，皆從此法出。

　　以般若漚和故，佛于空說無量；以漚和般若故，佛于無量說空。于空說無量，是世谛說；于無量說空，是第一義谛說。

　　于第一義谛，成其大智；于世谛中，成其大悲。以智導悲，普度十方而不住生死；以悲導智，徹證真空而不住涅槃。不住涅槃，則法身是一而無剎不現；不住生死，則普現十方而法身不動。猶如一月印千江，千江是一月。　

　　當知以畢竟空故，佛大智圓滿；以法界緣起故，佛大悲圓滿。畢竟空是佛法身，法界緣起是佛報化身。是爲等正覺，正遍知。故曰佛種從緣起。

　　般若經中，明二種智慧，一曰般若空慧，二曰方便勝智。不知方便智者，不知般若也。

　　龍樹菩薩曰，因緣所生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。所以因緣空，即是中道義。中道義圓攝無余，所以空即無量，無量即空。故《中論》雲，未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。

　　我們已經知道，諸法緣起，緣起則性空。性空即是般若空慧，緣起即是方便勝智。故緣起者，般若之大用也；般若者，緣起之體性也。是知緣起法，宗歸般若。

　　般若者智慧也，緣起者方便也。菩薩以智慧成就自利功德，以方便成就利他功德。又可謂自利曰功，利他曰德，故緣起法，即無量功德智慧法門。智慧須假方便，無方便即不成功德。何以故？若無方便，于一切法必然取相必生住著。若取相住著，則不成功德。

　　既然無方便不成智慧，有智慧必具方便，故方便亦智慧也。智慧名曰實智，方便名曰權智，是以權智亦名方便勝智。所以智慧方便具足，方能成就一切功德。智慧說一切法空，方便說一切法有。得智慧者覺無上佛道，得方便者化一切衆生。故曰雖有智慧，不假方便不成功德。

　　《大般若經》說般若與漚和，若菩薩知般若不知漚和，是不名知般若。般若譯爲智慧，漚和譯爲方便。菩薩以智慧行方便化衆生，化現十方而不失智慧。智慧起用能隨緣，方便隨緣不失性。故菩薩雖具智慧而不住涅槃，雖行化道而不住生死，此所以名菩薩也。大哉智慧方便也，誠乃萬行之師，千聖之母也。

　　漚和者，具稱爲漚和拘舍羅。譯爲方便勝智，即方便善巧之意。所謂方便善巧者，本來畢竟空中無有諸佛，亦無衆生，以方便善巧說度衆生成佛。畢竟空中本無叁乘人，說有叁乘人，此方便善巧也。畢竟空中，本無叁乘法，乃至無一切法，說有一切法者，方便善巧也。若菩薩無方便勝智，便不得成就無上佛道。若菩薩有方便勝智，便能終成無上覺。

　　《放光般若經》卷第二曾說：

　　「複有菩薩無有漚惒拘舍羅，從四禅行六波羅蜜，持是禅福生長壽天，不盡天壽來生世間供養諸佛，是菩薩輩諸根暗鈍不大聰明。

　　舍利弗。複有菩薩行于四禅及四等意四無形禅念，叁十七品大慈大悲，持漚惒拘舍羅禅福不能稽留，常生諸佛所教授處，當生是拔陀劫中成逮覺者，常不離般若波羅蜜。

　　複有菩薩以行四禅及四等意四無形定，以漚惒拘舍羅不隨禅生，生于種姓大豪貴家，生梵志家生迦羅越家，所可生處常教衆生。

　　複有菩薩行四禅四等意四無形定，以漚惒拘舍羅不爲禅所稽留，來生四王天生忉利天生第六天，常教授諸天淨佛國土，教授衆生供侍諸佛。

　　複有菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅行第一禅，生于梵天于梵天中尊，從梵天已至十方諸佛轉*輪處，請諸佛世尊轉于*輪。

　　複生一生補處菩薩，行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，具于四禅具四等意四無形定，叁十七品空無相無願，具足叁昧不隨禅處常見諸佛供事世尊，持清淨行便生兜術天，于其天上隨其壽命諸根具足，爲無央數諸天人眷屬圍繞而爲說法，已複來生世間人中，作阿惟叁佛。」

　　這一段文，是說明菩薩有方便智與無方便智的不同。無方便智不得成就佛道，有方便智可成就無上佛道。現在略解這段文。

　　複有菩薩無有漚惒拘舍羅，從四禅行六波羅蜜，持是禅福生長壽天，不盡天壽，來生世間，供養諸佛。是菩薩輩，諸根暗鈍，不大聰明。

　　無漚惒拘舍羅者，是無方便勝智也。所謂四禅，系指色界行人言。初禅叁天，梵衆、梵輔、大梵。二禅叁天，少光、無量光、光音。叁禅叁天，少淨、無量淨、遍淨。四禅九天，無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善見、善現、色究竟。

　　初禅至無想天凡聖外道皆有，例如無想天即是外道天。四禅中無煩、無熱、善見、善現、色究竟等五天，又名五不還天，或五淨居天，系叁果聖人所居之處，無有凡夫外道。叁果聖人居此，已斷盡欲界九品思惑，更不還生欲界，故名五不還天。

　　依《成實論》謂：「若生淨居天，是人不複到無色處，以樂慧故。若人生無色處者，是人終不生淨居天，以樂定故。」故知樂慧之人，從五淨居天出叁界得無漏。樂定者，從廣果天生四無色天出叁界得無漏。樂定之人不起化道，樂慧之人可回小向大。

　　從四禅行六波羅蜜。六波羅蜜者，布施持戒忍辱精進禅定般若。此六波羅蜜，是菩薩行。說明此人雖生四禅，但不忘菩薩行也。雖不忘菩薩行，但以樂定故，持仗禅福，生于長壽天。長壽天者，四無色天也。非想非非想天壽八萬大劫，于叁界內其壽最長，故曰長壽天。

　　不盡天壽來生世間，供養諸佛。非想非非想天壽盡有兩種人：一種人斷煩惱，以斷煩惱故，出叁界證無漏是爲聖人。一種人不斷煩惱，以不斷煩惱故，爲業力所追，還入生死是爲凡夫。

　　菩薩以願力故，既不證涅槃，又不隨業力墮入生死。所以不盡天壽，來生世間供養諸佛。不盡天壽，是表示菩薩，非因業力落入世間也。供養諸佛，是表示菩薩不忘失菩提心也，以行六波羅蜜之功德，還生佛世也。

　　是菩薩輩，諸根暗鈍不大聰明。如是菩薩以無方便智故，所以諸根暗鈍，不大聰明。不大聰明者，不得大智慧也。以上說菩薩無方便智者，有此大過。

　　舍利弗下，明第二種菩薩。複有菩薩行于四禅及四等意四無形禅念，叁十七品，大慈大悲。以下順次說菩薩有方便智的功德。

　　四禅已如上釋。四等意即四無量心。四無量心者，即慈無量心，悲無量心，喜無量心，舍無量心。慈悲喜舍者，四種梵行也。此四無量心皆爲度衆生而發，衆生無量，故心亦無量，曰四無量心。佛于經中方便說「修慈極遠生遍淨，修悲極遠生空處，修喜極遠生識處，修舍極遠生無所有」。遍淨是第叁禅天，悲無量心以上，均生無色界。

　　若依毗昙，謂喜無量心，在初、二禅；余慈悲舍叁無量心，在四禅。若依成實與大乘，均謂四無量心，修之可得八禅之報。總之四種無量心，均不出色無色界，故曰四種梵行。

　　四無形禅念，即四無色定也。空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定。

　　叁十七品，大慈大悲。叁十七助道品者，四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八聖道分。聲聞乘人，爲求出離而修叁十七道品。菩薩卻是爲度一切衆生，修叁十七道品，故曰大慈大悲。

　　持漚惒拘舍羅，禅福不能稽留。是說這些菩薩，因爲有方便勝智的關系，所以不味著于禅定。故曰禅福不能稽留。

　　常生諸佛所教授處以下，是明這些菩薩，勤求佛道，常生佛所，受佛教化。以勤求佛道故，所以將來生于拔陀劫中，逮得正覺。常不離般若波羅蜜者，不離行菩薩行也。這是說如是等菩薩，以方便智慧上求佛道，便能成就覺道，不失菩薩行也。

　　複有菩薩以行四禅及四等意四無形定。以下明菩薩不但有方便勝智，並且更能不舍度化衆生，所以功德益爲殊勝。

　　四禅四等意四無形定，已如上釋。以有方便智，所以不隨禅定而生。卻不畏生死，下生人間，故生于種姓大豪貴家。

　　生梵志家。梵志即婆羅門，婆羅門有四種。一者，七歲以上在家學問。二者十五歲以上遊方學問。叁者，年至四十歲，取妻生子，在家修道。在家修道之婆羅門，稱爲梵志。四者，年滿五十歲，入山修道。故梵志者，是在家修道的婆羅門。

　　生迦羅越家。迦羅翻譯爲居士。所可生處，常教衆生。明如是等菩薩，不但上求佛道，且能下化衆生也。

　　複有菩薩行四禅四等意四無形定，以漚惒拘舍羅不爲禅所稽留，來生四王天生忉利天生第六天……。此菩薩以方便智不味著于禅定，來生欲界天中。若爲禅所稽留者，則住色無色界，不來欲界矣。此菩薩爲度衆生故，來生欲界，生六欲天中。

　　菩薩生六欲天中，爲度化諸天及人，常教授諸天淨佛國土。淨佛國土者，菩薩自不造粗業，亦教別人不作粗業，此之謂淨佛國土。令佛國土，無諸惡道也。同時是諸菩薩，教授一切衆生供侍諸佛。衆生雲何供侍諸佛？衆生欲供侍諸佛，便應斷一切惡，修一切善，度一切衆生。

　　複有菩薩行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅行第一禅……。如是菩薩，不但有方便智，並且以方便智行般若波羅蜜。雲何菩薩摩诃薩以方便智行般若波羅蜜？菩薩應以無住爲方便，行般若波羅蜜。應以無取爲方便，以無舍爲方便，以無分別爲方便，以無得爲方便，以不見一切法爲方便，行般若波羅蜜。

　　雲何菩薩以漚惒拘舍羅行第一禅？菩薩雖入初禅，但以無住爲方便，以無取…

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