..續本文上一頁、無舍、無分別、無得、無所見爲方便，故能不味著于禅。
生于梵天于梵天中尊。初禅有叁天，即梵衆天、梵輔天、大梵天，大梵天爲于梵天中尊。大梵天王護持佛法，諸佛成佛時，大梵天王必至佛所請佛說法。因爲諸佛初證得無上菩提，知菩提者，清淨寂靜平等無诤，故默然而住。以法無因緣不起也。待大梵天王請佛轉*輪，佛始爲衆生說法。世尊釋迦牟尼佛成等正覺後，默然而住。大梵天王請佛轉*輪，佛始從座而起，往鹿野園，爲五比丘轉妙*輪。諸佛成等正覺以後，若無人請轉*輪，佛即入滅。如須扇多佛，成佛以後，衆生善根不具，大梵天王未請佛轉*輪，于是須扇多佛，朝成佛，暮即取滅。
以如是故，大梵王從梵天已(以)至十方諸佛轉*輪處，請諸佛世尊轉于*輪。
複生(複生應爲複有)一生補處菩薩，行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，具于四禅，具四等意四無形定，叁十七品，空無相無願……
空、無相、無願是叁種叁昧，又名叁種解脫。由此叁者可入涅槃極理，故曰涅槃有叁門，即空、無相、無願。一切法性皆空，故曰空叁昧門。一切法相如幻，故曰無相叁昧門。既然一切法空、無相，故一切法無生、無起無作、不可取不可願不可求，故曰無願，亦曰無起無作叁昧。
具于四禅具四等意四無形定之「具」字，是具足圓滿義。此具足義，直冠至空、無相、無願。應爲具足四禅、四等意、四無形定、叁十七品、空無相無願。故最後雲具足叁昧。
一生補處菩薩是等覺位，鄰極亞聖，一切具足，唯化生之緣待滿而已。
不隨禅處。如是菩薩近妙覺，已得大自在，故不隨諸禅處。常見諸佛，供事世尊。等覺菩薩，望佛則曰菩薩，望菩薩則曰佛。
持清淨行，便生兜術天。兜術天是欲界第四天，故此天尚有淫欲。然此菩薩雖然示現生兜術天，卻是持清淨行，生于兜術天內院。
于其天上隨其壽命。兜術天壽有限，人間四百年爲兜術天一日一夜。如是叁十天爲一月，十二月爲一年，兜術天壽四百年。而等覺菩薩雖生彼天，然壽命不受此限。例如彌勒菩薩，于第十小劫中，人壽減劫至八萬歲時，下生人間，兜術天人，絕無如此長的壽命。故雖然示現生于兜術天上，但卻隨其壽命住世也。
諸根具足以下，是說菩薩相好圓滿也。爲無央數諸天人說法，施行度化。
已複來生世間人中，作阿惟叁佛。菩薩因緣具足以後，下生人間，示現作佛。佛爲天人師，因爲佛爲天及人說法，天及人可得無上菩提。佛亦爲余道衆生說法，但余道衆生不能直接證無上菩提，以聞法因緣，只能生人天中。
阿惟叁佛，譯爲現等覺，即成佛也。
上來順次說菩薩有方便智，可直至成佛。至此解釋這段經文竟。
所以有方便始成智慧，以智慧方能成等正覺。在因地修行，其智慧曰般若。若證得無上菩提，般若便轉名薩婆若。薩婆若譯曰一切種智，即阿耨多羅叁藐叁菩提是也。所以有智慧具方便，始能成就無上佛道。故曰智慧菩薩母，方便以爲父，叁世諸導師，皆從此法出。
菩薩摩诃薩具般若智慧，知五陰、根、塵、識、內身、外事、乃至一切法相，唯是假名無實有體。菩薩雖如是知如是見，然爲憐憫一切迷惑衆生，方便行般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜多，只爲利益衆生，而不立知見。不見一切法有，不見一切法無，不見一切法或常或無常，或樂或苦，或我或無我，或淨或不淨，或有相或無相，或有爲或無爲，或善或不善，或有煩惱或無煩惱，或世間或出世間。菩薩若能如是不見一切法，即是見般若也。何以故？若菩薩強立知見，皆無明本也。若起無明，雲何能度衆生？
應知一切法不可得，即是般若波羅蜜。因爲真實不可得，無分別故。虛妄不可得，非實有故。所以《大般若經》雲：「菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，于一切法都無所見。于一切法無所見時，其心不驚不恐不怖，于一切法心不沈沒，亦不憂悔……于一切法都無所得。」
菩薩若于一切法有所見，便是無明。于一切法有所得，便是無明。菩薩般若智慧，利如金剛，能斷無明惑，故于法無見無得。以如是故，菩薩于一切法，如實知而不著。于五陰法如實知而不著，于十八界十二入如實知而不著。于有爲法無爲法，有漏法無漏法，世間法出世間法，外道法佛法，乃至一切法，皆如實知而不著。是故菩薩心至極清淨。心清淨故，所以不住生死不住涅槃。心清淨故，能入叁界度一切衆生。
所以取著法相者，便是無有方便智。應知一切法相，緣起如幻，畢竟空寂。經雲，色究竟，即不名色；受想行識究竟，即不名受想行識；十二入十八界究竟，即不名十二入十八界；乃至一切法究竟，即不名一切法。何以故？一切法究竟，即歸空寂故。
一切衆生，不知法相緣起虛妄，竟執爲實有，以致落入生死。佛度衆生出生死入涅槃，其實無生死可出，亦無涅槃可入，不過拔出衆生虛妄執見而已。所以《大般若經》中說：「佛告善現！所化有情住在名相虛妄分別，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多，從彼名相虛妄分別，救拔令出。」
《楞伽經》所說五法，即相、名、妄想、真智、如如。衆生不知一切名相虛妄不實，反而妄想執著，是故名爲衆生。若能不虛妄執取名相，便可獲得真智如如了。相、名、妄想叁者，名爲凡情。真智、如如二者，是爲聖智。此聖智者，即清淨心也。今人學佛，每將佛法當學問作。不知學問者，皆相、名、妄想也。若如此求佛法者，誠如緣木求魚也。
所謂一切法究竟者，即是真如也。真如甚深不可思議，所以緣起法相亦甚深不可思議。色究竟即真如，受想行識究竟即真如，一切法究竟即真如。真如者即是真智如如，亦即阿耨多羅叁藐叁菩提。
故緣起法中，無有少法可得，無有少法是實，無有少法生，無有少法滅，無有少法相應不相應，無有少法積聚不積聚。何以故？因爲諸法緣起皆不實故，諸法緣起皆無生故。若人謂法可得，法有實，法有生滅，法有相應不相應，法有積聚不積聚，如是之人便爲邪見。
若人了知一切法悉皆如幻，一切法緣起悉皆無實。雖分別一切法，而不取相想著，知如是分別悉如幻事。因爲分別一切法至究竟處，皆畢竟空故。如是即得真智，即得如如。
所以一切法相，如來如實覺爲無相。例如變礙是色相，如來如實覺爲無相。領納是受相，如來如實覺爲無相。取相爲想相，如來如實覺爲無相。造作是行相，如來如實覺爲無相。了別是識相，如來如實覺爲無相。苦惱聚是蘊相，如來如實覺爲無相。乃至不顛倒是真如相，不虛妄是四聖谛相，無擾惱是四靜慮相，無喧雜是四無色定相，無系縛是八解脫相，能出離是叁十七道品相……如來悉如實知，是爲無相。
何以故？因爲一切法究竟，即是畢竟空。于畢竟空中無變礙、領納、取相、造作、了別、苦惱聚、顛倒與不顛倒、虛妄與不虛妄，乃至無出離與不出離等相。故如來如實知悉爲無相。是知我們學佛，不應取著于相。應知凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。所謂見如來者，即如實知如實見也。如實知如實見者，即知一切法悉畢竟空也。
所以依世谛安立一切法，依世谛安立一切法相，乃至依世谛安立諸法緣起，不依第一義谛。于第一義中，一切法無相無名，無說無示，一切法性不可分別故。
是以菩薩智慧，以無所得爲方便攝受一切法。凡夫不如實知，以有所得心取著一切法。取著一切法者，不過取著于假相假名而已。以取著假相假名故，于是自生妄想。以妄想故，于是生煩惱。因煩惱而造業，因業而受報，以致輪回六道。
若能不取著一切名相，則能無煩惱。無煩惱則能不造惡業，無惡業則不受苦報。所以凡夫若能不取于相，便可叁業清淨，業障消除了。
諸法真實義者，一者相有，二者性無。若約法而言，便是二谛。如約智慧言，即是般若與漚和。如此分別，皆緣起性空義也。就緣起言，佛法以緣起故流布于世間。像五陰、六根、六塵、四大、善不善無記、生法滅法、去來現在法、有爲法無爲法、見聞覺知、受持修行，乃至菩提涅槃等，皆以緣起而流布世間。以緣起故，佛法得以流通益物。
如就空義言，所有緣起諸法，如五陰、六根、六塵、四大、善惡無記、生滅之法、去來現在法、有爲無爲法、見聞覺知、受持修行，乃至菩提涅槃等，其性悉無。如此性無，即是空義。
衆生無方便智，見緣起乃執爲實有，以致顛倒迷入生死。諸佛具足權實二智，所以說空說有，一皆如實。而如實者名爲中道，諸佛世尊以此中道智，除斷一切障礙。是故中道智，又名一切智。
衆生顛倒計著，有二種人：一者計著緣起一切法有真實性。是人由于執有，不識中道義。二者不信緣起諸法，流布世間。是人由于執空，不識中道義。若人執有執空，皆永失佛法也。
如果衆生無如此二過，便知緣起者，隨世俗而有差別也。雖然隨俗差別，而差別者只是因緣幻現，法則實無有性。即此無性，正是世谛之體也。故世谛者順乎于性，即無分別。如此即是順乎第一義谛體也。
知世谛即第一義谛，是曰方便實智。知第一義谛即世谛，是曰實方便智。菩薩具如是智慧，便于一切法不生執著。因爲如實知一切法悉畢竟空不可得故。若于法生有所得想者，即爲著想。若著想者，則于佛法以外，起有爲想。于有爲法外，複起無爲想。于是于佛法便生解執，如是便不能向無上佛道矣。
所以菩薩有智慧與方便，乃于一切法不取相不執著。有人誤會不取相不執著之義，于是産生不正知見。
有一次一位居士問我：「法師修何法門？」
我回答說：「老實念佛。」
那位居士很不以爲然地說：「修行人不應取相，不應執著。法師念佛求生西方，豈非取相，豈非執著？」
我很鄭重地問那位居士：「請問居士修何法門？」那位居士頗爲自負的說：「我修禅，禅是無相的，禅是無念的，是無執著的。不像念佛法門，執著相執著念。法師要知道，若生執著，是不能獲得解脫的。」
于是我向他說：「如此說來，我念佛是執著于相，執著于念。那麼你修禅，豈非執著于無相，執著于無念嗎？」居士頗覺愕然。
我告訴他說：「要知道，不執著是不顛倒義、如實義、空義、畢竟淨義、無住義、無分別義、無相義、平等義、無所有義、不可得義也，非謂『有』不執著也。亦不是無立場便是無執著，有立場便是執著。若謂『有』不執著，便成邊見。」
「例如你說我念佛是執著，那麼你不念佛亦是執著。你說我不參禅是執著，你參禅豈不亦是執著？諸如信佛是執著，不信佛亦是執著。忠孝是執著，不忠不孝亦是執著。仁愛是執著，不仁愛亦是執著。信義是執著，不信義亦是執著。和平是執著，不和平亦是執著。」
「再如你吃飯是執著，不吃飯亦是執著。睡覺是執著，不睡覺亦是執著。作事是執著，不作事亦是執著。行走是執著，不行走亦是執著。若如是者，何處找不執著呢？應知如是戲論，無有是處。居士卻不知如是戲論，卻正是執著也。」
于是我告訴他說：
「居士不知，不顛倒即不執著。何以故？以不顛倒則知一切法畢竟空。于畢竟空中，無有法可執著，亦無有法不可執著。如是故假名曰不執著。
再如，法如實則空，無住則空，畢竟淨則空，無分別則空，無相則空，平等則空，無所有則空，不可得則空。空中無執著無不執著。知無執著則曰實智，知無不執著則曰方便智。具如是智慧者，是名無執著也。」
所以菩薩以智慧方便故，乃能于一切法不取相不執著。以不執著故，所以能如實知一切法。
《緣起法泛談 六、緣起法與般若波羅蜜》全文閱讀結束。