释经文

　　「如是我闻。一时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。与大苾刍众百千人俱。皆是大阿罗汉诸漏已尽。复与无量菩萨摩诃萨俱。人中大龙一生补处。」

　　此是证信序，证明此经真实不虚，以六种因缘以为证明。

　　「如是」者信成就；「我闻」者闻成就；「一时」者时成就；「薄伽梵」者说法主成就；「在室罗伐城逝多林给孤独园」，乃处成就；「与大苾刍」下，是众成就。此六种因缘具足，证明此经真实不虚。

　　如是，佛如是说，非结集经人所说，谓系佛所说真实不虚，足可凭信也。

　　我闻，此经乃佛金口所说，是我亲耳所闻，无错谬也。

　　一时，为佛说经之时。

　　薄伽梵，译为世尊。《佛地论》举六义释之，即自在义，炽盛义，端严义，名称义，吉祥义，尊贵义。是说法主。

　　室罗伐城，即舍卫城。逝多林，逝多系太子名，亦翻为祇陀太子。林属逝多太子所有，故曰逝多林。给孤独园，园乃给孤独长者献佛者，故曰给孤独园。

　　与大苾刍众百千人俱。出家受具足戒之男众名苾刍。释有三义：一、乞士。上乞法以养慧命，下乞食以养色身。如果只乞食不乞法，便同世间乞儿，不名苾刍。二、破恶。苾刍出家受具，须破杀盗淫、妄语恶口绮语两舌七支恶。三、怖魔。苾刍出家受具，佛眷属增盛，魔眷属减少，故魔恐怖。大苾刍之大，有大、多、胜三义。大者，谓此等苾刍，于小乘有学人中，德望俱尊。多者，谓此等苾刍，博通内外经典。胜者，谓此等苾刍，知见殊胜，胜过九十六种外道。如是苾刍众，有百千人俱。

　　皆是大阿罗汉。阿罗汉乃声闻极果，译为应供、杀贼、无生。回小向大者，谓大阿罗汉。佛亦称大阿罗汉，然佛过无不尽、德无不圆，与声闻大阿罗汉不同，佛称大阿罗汉者，于生死、涅槃二边无所着，名无生；断尽五住烦恼，名杀贼；福被菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、鬼、畜生、地狱等九道，名应供。

　　诸漏已尽，谓欲漏、有漏、无明漏已尽，已得解脱出三界也。约因言，烦恼为漏；约果言，生死为漏。此等大阿罗汉，见思烦恼已断，分段生死已了，故诸漏已尽。

　　菩萨具足称为菩提萨埵，菩提译为觉，萨埵译为有情。故菩萨译为觉有情。觉者上求佛道，有情者下化众生，故上求下化是菩萨行。

　　摩诃萨译为大，菩萨摩诃萨，乃地上菩萨，如是菩萨摩诃萨无量。

　　人中大龙，是赞叹词。一生补处，是等觉位。

　　「尔时世尊在一树下。于胜妙座加趺而坐。于大众中普为人天。演说自证微妙之法。所谓初中后善文义巧妙。纯一圆满清净鲜白梵行之相。」

　　尔时世尊正在树下为人天大众说法。演说自证微妙之法，即无上菩提。佛证无上菩提名自觉，以无上菩提方便化众名觉他。佛证无上觉，系自性圆显，不由他得，如是方名「无上」。若由他得，以上还有师，岂得谓无上？故曰演说自证无上微妙之法。是故当知，阿耨多罗三藐三菩提，人人性中自具，不须外求，自性以外，并无一法可得。自性圆显，便名成佛。自性被烦恼业所障，便名众生。佛是已圆显自性之众生，众生是自性未显之佛。佛已如此成佛，众生当来亦必如此成佛。

　　初中后善文义巧妙。无上菩提，即实相一谛，亦曰一佛乘。佛以大悲方便，将一乘教法方便说三，乃有声闻、缘觉、菩萨三乘。声闻法曰初，缘觉法曰中，菩萨大乘曰后。三乘法皆一佛乘之方便说，一乘开则为三，三乘合则为一。虽以一乘法方便为三乘人说，而三乘人不知。声闻人谓佛说声闻法，缘觉人谓佛说缘觉法，菩萨谓佛唯说大乘法。其实佛说一佛乘，无二亦无三。故初中后善，文义巧妙。

　　纯一圆满，即一乘教法也。清净鲜白，梵行之相，系赞此一乘教法。

　　「尔时憍萨罗国王胜光天子严驾侍从。出室罗伐往逝多林。欲礼世尊恭敬供养承事亲近。既至林所下车整衣诣大师处。遥见如来坐于树下为众说法。颜貌端正调伏诸根。意乐寂静住增上定。人中龙象如师子王。亦如牛王如善智马人中最上。如白莲华如池湛寂。如妙高山安处大海。具三十二相八十种好。如妙金幢形色充遍。亦如白日千光晃耀。如盛月轮众星围繞。」

　　尔时胜光天子，严驾往逝多林，欲礼世尊。遥见如来坐于树下，为众说法。见佛端严而坐。调伏诸根，意乐寂静，谓佛三业清净，定慧巍巍。

　　住增上定，增上者谓定力殊胜也。人中龙象下，叹佛庄严如师子王，亦如大白牛王，如善智马，人中最上。又如白莲华，白莲华梵文芬陀利，此华出阿耨达池，人间无有。又如池水湛寂，赞其希有也。

　　如妙高山，安处大海。妙高山即须弥山，此山金银琉璃玻璃四宝所成，出海八万四千由旬，胜过一切诸山。

　　具三十二相，八十种好以下，总赞佛端严无比。三十二相者，一、足安平，二、千辐轮，三、手指纤长，四、手足柔软，五、手足缦网，六、足根满足，七、足趺高好，八、腨如鹿王，九、手过膝，十、马阴藏，十一、身纵广，十二、毛孔生青色，十三、身毛上靡，十四、身金色，十五、常光一丈，十六、皮肤细滑，十七、七处平满，十八、两腋满，十九、身如师子，二十、身端直，二十一、肩圆满，二十二、四十齿，二十三、齿白齐密，二十四、四牙白净，二十五、颊如师子，二十六、咽中津液得上味，二十七、广长舌，二十八、梵音深远，二十九、眼色绀青，三十、眼睫如牛王，三十一、眉间白毫，三十二、顶肉髻。

　　八十种好者，一、无见顶，二、鼻高不现孔，三、眉如初月，四、耳垂轮，五、身坚实如那罗延，六、骨际如钩锁，七、身一时回旋如象王，八、行时足去地四寸而现印文，九、爪如赤铜色，薄而润泽，十、膝骨坚而圆好，十一、身清净，十二、身柔软，十三、身不曲，十四、指圆而纤细，十五、指文藏覆，十六、脉深不现，十七、踝不现，十八、身润泽，十九、身自持不逶迤，二十、身满足，二十一、容仪备足，二十二、容仪满足，二十三、住处安无能动者，二十四、威振一切，二十五、一切众生见之而乐，二十六、面不长大，二十七、正容貌而色不挠，二十八、面具满足，二十九、唇如频婆果色，三十、言音深远，三十一、脐深圆好，三十二、毛右旋，三十三、手足满足，三十四、手足如意，三十五、手文明直，三十六、手文长，三十七、手文不断，三十八、一切恶心众生，见之和悦，三十九、面广而好，四十、面净如满月，四十一、随众生意，和悦与语，四十二、毛孔出香气，四十三、口出无上香，四十四仪容如狮子，四十五、进止如象王，四十六、行如鹤，四十七、头如摩陀那果，四十八、一切声分具足，四十九、四牙白利，五十、舌色赤，五十一、舌薄，五十二、毛红色，五十三、毛软净，五十四、眼广长，五十五、孔门相具，五十六、手足赤白如莲华色，五十七、脐不出，五十八、腹不现，五十九、细腹，六十、身不倾动，六十一、身持重，六十二、身大，六十三、身长，六十四、手足软净滑泽，六十五、四边之光长一丈，六十六、光照身而行，六十七、等视众生，六十八、不轻众生，六十九、随众生之音声，不增不减，七十、说法不着，七十一、随众语言而说法，七十二、发音应众声，七十三、次第以因缘说法，七十四、一切众生观相不能尽，七十五、观不厌足，七十六、发长好，七十七、发不乱，七十八、发旋好，七十九、发色如青珠，八十、手足为有德之相。

　　以上可详见于《大正藏》第四十六册，《法界次第初门》卷下之下。另《大正藏》第三十册，《菩萨地持经》卷第十〈菩萨地持毕竟方便处建立品〉第五，亦总明八十种好，谓咽上二十好，咽下六十好，请读者参考。

　　如妙金幢形色充遍下，总赞也。

　　「时王见已生大欢喜。身毛遍竖得未曾有。灌顶大王有五盛事。所谓如意髻珠白盖白拂。宝履宝剑悉皆弃舍。着常人服从以大臣。安详正念诸根寂静。偏露右肩整理衣服。曲躬合掌至世尊所。礼佛双足布上妙华烧众名香。为供养已右绕三匝退坐一面。」

　　时波斯匿王见佛相好光明，生大欢喜。天竺国王即位时，以牛角盛四大海水，而灌其顶表示祝贺，故曰灌顶王。此处即指波斯匿王也。王即舍其如意髻珠、白盖、白拂、宝履、宝剑。换穿常人服饰，由大臣陪同，徐步正念，曲躬合掌至世尊所。礼佛足已，上香供养。右绕三匝，退坐一面。

　　「时胜光王从座而起。如常威仪合掌向佛。作如是言。惟愿大师。开悟于我。善教于我为国主法。令于现在恒受安乐。命终之后当生天上。乃至菩提善心相续。佛告大王。善哉善哉。当一心听甚为希有。孰能致问求胜资粮。当顺法行蠲除恶事。何以故。大王。若王大臣。舍其善法行恶法者。于现世中人所轻鄙。不敢亲附咸生疑惑。常见恶梦多有怨家后生懊悔。命终之后堕地狱中。大王。若王大臣。远离恶法修善法者。于现世中人所欣仰。皆来亲附不生疑惑。常见好梦能除怨敌无复追悔。命终之后得生天上。乃至菩提证真常乐。」

　　时胜光王请问于佛，为王治国之法。俾令现在国泰民安，恒受安乐；命终后当生天上，乃至菩提成就佛道，令此善心相续。

　　佛先赞叹，然后解答。孰能致问求胜资粮，言若有人致问于佛，求于胜资粮，则当顺善法，蠲除恶事。

　　如果国王大臣，舍善行恶者，于现世中，人所轻鄙，皆不敢亲近，而生二心疑惑。彼行恶事之国王大臣，亦常见恶梦，多诸怨家，生后悔心。命终后，堕地狱中。

　　大王！若国王大臣修于善法，于现世中，人皆亲附，彼国王大臣不见恶梦，常见好梦，能除怨敌。命终生天，乃至成佛，证真常乐。

　　「大王。譬如父母怜爱诸子。常愿安隐令无恼害。遮其恶行劝修善业。大王。为天子者亦复如是。于诸臣佐…

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