釋經文

　　「如是我聞。一時薄伽梵在室羅伐城逝多林給孤獨園。與大苾刍衆百千人俱。皆是大阿羅漢諸漏已盡。複與無量菩薩摩诃薩俱。人中大龍一生補處。」

　　此是證信序，證明此經真實不虛，以六種因緣以爲證明。

　　「如是」者信成就；「我聞」者聞成就；「一時」者時成就；「薄伽梵」者說法主成就；「在室羅伐城逝多林給孤獨園」，乃處成就；「與大苾刍」下，是衆成就。此六種因緣具足，證明此經真實不虛。

　　如是，佛如是說，非結集經人所說，謂系佛所說真實不虛，足可憑信也。

　　我聞，此經乃佛金口所說，是我親耳所聞，無錯謬也。

　　一時，爲佛說經之時。

　　薄伽梵，譯爲世尊。《佛地論》舉六義釋之，即自在義，熾盛義，端嚴義，名稱義，吉祥義，尊貴義。是說法主。

　　室羅伐城，即舍衛城。逝多林，逝多系太子名，亦翻爲祇陀太子。林屬逝多太子所有，故曰逝多林。給孤獨園，園乃給孤獨長者獻佛者，故曰給孤獨園。

　　與大苾刍衆百千人俱。出家受具足戒之男衆名苾刍。釋有叁義：一、乞士。上乞法以養慧命，下乞食以養色身。如果只乞食不乞法，便同世間乞兒，不名苾刍。二、破惡。苾刍出家受具，須破殺盜淫、妄語惡口绮語兩舌七支惡。叁、怖魔。苾刍出家受具，佛眷屬增盛，魔眷屬減少，故魔恐怖。大苾刍之大，有大、多、勝叁義。大者，謂此等苾刍，于小乘有學人中，德望俱尊。多者，謂此等苾刍，博通內外經典。勝者，謂此等苾刍，知見殊勝，勝過九十六種外道。如是苾刍衆，有百千人俱。

　　皆是大阿羅漢。阿羅漢乃聲聞極果，譯爲應供、殺賊、無生。回小向大者，謂大阿羅漢。佛亦稱大阿羅漢，然佛過無不盡、德無不圓，與聲聞大阿羅漢不同，佛稱大阿羅漢者，于生死、涅槃二邊無所著，名無生；斷盡五住煩惱，名殺賊；福被菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、鬼、畜生、地獄等九道，名應供。

　　諸漏已盡，謂欲漏、有漏、無明漏已盡，已得解脫出叁界也。約因言，煩惱爲漏；約果言，生死爲漏。此等大阿羅漢，見思煩惱已斷，分段生死已了，故諸漏已盡。

　　菩薩具足稱爲菩提薩埵，菩提譯爲覺，薩埵譯爲有情。故菩薩譯爲覺有情。覺者上求佛道，有情者下化衆生，故上求下化是菩薩行。

　　摩诃薩譯爲大，菩薩摩诃薩，乃地上菩薩，如是菩薩摩诃薩無量。

　　人中大龍，是贊歎詞。一生補處，是等覺位。

　　「爾時世尊在一樹下。于勝妙座加趺而坐。于大衆中普爲人天。演說自證微妙之法。所謂初中後善文義巧妙。純一圓滿清淨鮮白梵行之相。」

　　爾時世尊正在樹下爲人天大衆說法。演說自證微妙之法，即無上菩提。佛證無上菩提名自覺，以無上菩提方便化衆名覺他。佛證無上覺，系自性圓顯，不由他得，如是方名「無上」。若由他得，以上還有師，豈得謂無上？故曰演說自證無上微妙之法。是故當知，阿耨多羅叁藐叁菩提，人人性中自具，不須外求，自性以外，並無一法可得。自性圓顯，便名成佛。自性被煩惱業所障，便名衆生。佛是已圓顯自性之衆生，衆生是自性未顯之佛。佛已如此成佛，衆生當來亦必如此成佛。

　　初中後善文義巧妙。無上菩提，即實相一谛，亦曰一佛乘。佛以大悲方便，將一乘教法方便說叁，乃有聲聞、緣覺、菩薩叁乘。聲聞法曰初，緣覺法曰中，菩薩大乘曰後。叁乘法皆一佛乘之方便說，一乘開則爲叁，叁乘合則爲一。雖以一乘法方便爲叁乘人說，而叁乘人不知。聲聞人謂佛說聲聞法，緣覺人謂佛說緣覺法，菩薩謂佛唯說大乘法。其實佛說一佛乘，無二亦無叁。故初中後善，文義巧妙。

　　純一圓滿，即一乘教法也。清淨鮮白，梵行之相，系贊此一乘教法。

　　「爾時憍薩羅國王勝光天子嚴駕侍從。出室羅伐往逝多林。欲禮世尊恭敬供養承事親近。既至林所下車整衣詣大師處。遙見如來坐于樹下爲衆說法。顔貌端正調伏諸根。意樂寂靜住增上定。人中龍象如師子王。亦如牛王如善智馬人中最上。如白蓮華如池湛寂。如妙高山安處大海。具叁十二相八十種好。如妙金幢形色充遍。亦如白日千光晃耀。如盛月輪衆星圍繞。」

　　爾時勝光天子，嚴駕往逝多林，欲禮世尊。遙見如來坐于樹下，爲衆說法。見佛端嚴而坐。調伏諸根，意樂寂靜，謂佛叁業清淨，定慧巍巍。

　　住增上定，增上者謂定力殊勝也。人中龍象下，歎佛莊嚴如師子王，亦如大白牛王，如善智馬，人中最上。又如白蓮華，白蓮華梵文芬陀利，此華出阿耨達池，人間無有。又如池水湛寂，贊其希有也。

　　如妙高山，安處大海。妙高山即須彌山，此山金銀琉璃玻璃四寶所成，出海八萬四千由旬，勝過一切諸山。

　　具叁十二相，八十種好以下，總贊佛端嚴無比。叁十二相者，一、足安平，二、千輻輪，叁、手指纖長，四、手足柔軟，五、手足缦網，六、足根滿足，七、足趺高好，八、腨如鹿王，九、手過膝，十、馬陰藏，十一、身縱廣，十二、毛孔生青色，十叁、身毛上靡，十四、身金色，十五、常光一丈，十六、皮膚細滑，十七、七處平滿，十八、兩腋滿，十九、身如師子，二十、身端直，二十一、肩圓滿，二十二、四十齒，二十叁、齒白齊密，二十四、四牙白淨，二十五、頰如師子，二十六、咽中津液得上味，二十七、廣長舌，二十八、梵音深遠，二十九、眼色绀青，叁十、眼睫如牛王，叁十一、眉間白毫，叁十二、頂肉髻。

　　八十種好者，一、無見頂，二、鼻高不現孔，叁、眉如初月，四、耳垂輪，五、身堅實如那羅延，六、骨際如鈎鎖，七、身一時回旋如象王，八、行時足去地四寸而現印文，九、爪如赤銅色，薄而潤澤，十、膝骨堅而圓好，十一、身清淨，十二、身柔軟，十叁、身不曲，十四、指圓而纖細，十五、指文藏覆，十六、脈深不現，十七、踝不現，十八、身潤澤，十九、身自持不逶迤，二十、身滿足，二十一、容儀備足，二十二、容儀滿足，二十叁、住處安無能動者，二十四、威振一切，二十五、一切衆生見之而樂，二十六、面不長大，二十七、正容貌而色不撓，二十八、面具滿足，二十九、唇如頻婆果色，叁十、言音深遠，叁十一、臍深圓好，叁十二、毛右旋，叁十叁、手足滿足，叁十四、手足如意，叁十五、手文明直，叁十六、手文長，叁十七、手文不斷，叁十八、一切惡心衆生，見之和悅，叁十九、面廣而好，四十、面淨如滿月，四十一、隨衆生意，和悅與語，四十二、毛孔出香氣，四十叁、口出無上香，四十四儀容如獅子，四十五、進止如象王，四十六、行如鶴，四十七、頭如摩陀那果，四十八、一切聲分具足，四十九、四牙白利，五十、舌色赤，五十一、舌薄，五十二、毛紅色，五十叁、毛軟淨，五十四、眼廣長，五十五、孔門相具，五十六、手足赤白如蓮華色，五十七、臍不出，五十八、腹不現，五十九、細腹，六十、身不傾動，六十一、身持重，六十二、身大，六十叁、身長，六十四、手足軟淨滑澤，六十五、四邊之光長一丈，六十六、光照身而行，六十七、等視衆生，六十八、不輕衆生，六十九、隨衆生之音聲，不增不減，七十、說法不著，七十一、隨衆語言而說法，七十二、發音應衆聲，七十叁、次第以因緣說法，七十四、一切衆生觀相不能盡，七十五、觀不厭足，七十六、發長好，七十七、發不亂，七十八、發旋好，七十九、發色如青珠，八十、手足爲有德之相。

　　以上可詳見于《大正藏》第四十六冊，《法界次第初門》卷下之下。另《大正藏》第叁十冊，《菩薩地持經》卷第十〈菩薩地持畢竟方便處建立品〉第五，亦總明八十種好，謂咽上二十好，咽下六十好，請讀者參考。

　　如妙金幢形色充遍下，總贊也。

　　「時王見已生大歡喜。身毛遍豎得未曾有。灌頂大王有五盛事。所謂如意髻珠白蓋白拂。寶履寶劍悉皆棄舍。著常人服從以大臣。安詳正念諸根寂靜。偏露右肩整理衣服。曲躬合掌至世尊所。禮佛雙足布上妙華燒衆名香。爲供養已右繞叁匝退坐一面。」

　　時波斯匿王見佛相好光明，生大歡喜。天竺國王即位時，以牛角盛四大海水，而灌其頂表示祝賀，故曰灌頂王。此處即指波斯匿王也。王即舍其如意髻珠、白蓋、白拂、寶履、寶劍。換穿常人服飾，由大臣陪同，徐步正念，曲躬合掌至世尊所。禮佛足已，上香供養。右繞叁匝，退坐一面。

　　「時勝光王從座而起。如常威儀合掌向佛。作如是言。惟願大師。開悟于我。善教于我爲國主法。令于現在恒受安樂。命終之後當生天上。乃至菩提善心相續。佛告大王。善哉善哉。當一心聽甚爲希有。孰能致問求勝資糧。當順法行蠲除惡事。何以故。大王。若王大臣。舍其善法行惡法者。于現世中人所輕鄙。不敢親附鹹生疑惑。常見惡夢多有怨家後生懊悔。命終之後墮地獄中。大王。若王大臣。遠離惡法修善法者。于現世中人所欣仰。皆來親附不生疑惑。常見好夢能除怨敵無複追悔。命終之後得生天上。乃至菩提證真常樂。」

　　時勝光王請問于佛，爲王治國之法。俾令現在國泰民安，恒受安樂；命終後當生天上，乃至菩提成就佛道，令此善心相續。

　　佛先贊歎，然後解答。孰能致問求勝資糧，言若有人致問于佛，求于勝資糧，則當順善法，蠲除惡事。

　　如果國王大臣，舍善行惡者，于現世中，人所輕鄙，皆不敢親近，而生二心疑惑。彼行惡事之國王大臣，亦常見惡夢，多諸怨家，生後悔心。命終後，墮地獄中。

　　大王！若國王大臣修于善法，于現世中，人皆親附，彼國王大臣不見惡夢，常見好夢，能除怨敵。命終生天，乃至成佛，證真常樂。

　　「大王。譬如父母憐愛諸子。常願安隱令無惱害。遮其惡行勸修善業。大王。爲天子者亦複如是。于諸臣佐…

《佛爲勝光天子說王法經句解 釋經文》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…