..续本文上一页上、形式上的要求也高，不完全看发心，同时也强调行为。但是大乘里完全看心，心善一切善，心恶一切恶。你的语言和行为也许是善的，但是如果你的发心动机是恶的，那么你表面上善的语言和行为实际上也是恶的。

　　别解脱戒主要是小乘里讲的，形式上、表面上的要求比较高。小乘里任何时候都不允许杀生、饮酒、偷盗、邪淫和妄语，但是大乘里就不一样。发菩提心是一切大乘佛法的基础，在没有自私自利的前提下再看具体的情况。如果你杀害他了，对他的伤害小，但是对众生的利益大，这样就允许。偷盗也是一样，完全是为他积福，为了上师三宝的事业，在这样的情况下就可以偷他的东西，虽然对他有一定的伤害，但是利大于弊。那诺巴依止帝洛巴上师的过程中，帝洛巴经常让他到外面偷别人的东西，以至那诺巴被人捉住挨打(这些苦行成为了他清净业障的方便)。在对他人的利益大、伤害小的情况下，佛允许偷窃。这么一说也不难，因为我们是修大乘佛法的人，我们的菩提心要发出来，这样无论做什么事都是善事，为众生怎么都行，不要害怕这个，害怕那个。

　　一讲戒律都害怕，“我做不到怎么办？”因而不敢受戒，甚至不敢学佛。你受戒也好，不受戒也好，只要造了恶业就要感受恶报，后果是一样的。比如，杀生了就肯定要感受下地狱的恶报，下地狱以后很难出来，出来了还要托生为饿鬼、傍生，然后慢慢才有机会托生人。也有直接托生人的，但是也要感受短命多病的果报，欠一条命，要还五百条命。

　　受戒是为了让你增加功德，不是佛要求你什么，不是让你受苦受累。你受戒了就有功德，有功德了就有福报，有福报了就有智慧。守戒是为了严格的要求自己，这样你的进步就快了，这些烦恼和习气才能断除。

　　“我的烦恼有时候很少，但是一遇到对境就不行，我的习气还是改不了。”你能改得了么？你也没有受戒，对自己要求也不严格，总是那么马马虎虎的。那么多劫积累起来的烦恼和习气，平时都藏在阿赖耶识中，该出来的时候自然而然就出来。你要对付它呀！什么时候才能对付烦恼呢？你要有正知正见，要有智慧。有正知正见才能对付邪知邪见，没有邪知邪见才没有烦恼，没有烦恼才没有习气。

　　先断烦恼障，再断所知障，然后才是断习气障。“我的习气什么时候才能断掉……”你连烦恼障都没有断，能断所知障吗？习气障就更不用说了。现在有的人对法的执着特别强，因为你的烦恼障没有断，那你的所知障肯定断不了。断掉是不是不能修行了？不是，断执着是一种修行，断除执着了才有修行。有的人又想，“对法也不能有执着啊？”然后就不修了，这就是把放弃当放下了。

　　放弃和放下是两码事，执着和认真是两码事。佛菩萨、上师不可能不认真吧？但是他们没有执着心。认真是解脱，执着是罪过，现在你认为你认真了，实际上那是执着，你真正认真了就解脱了。“我认真了，怎么还不好呢？”那么在乎，总活在别人的眼光下，总看别人的脸色，人家的脸一黑心就动了，脸一白心就乐了。这叫什么？这就叫执着！哪有这样的修行人？别的人脸黑脸白与你有什么关系？这不都是分别心吗？别人脸色好了你就解脱了？不可能对你都是白脸，也不可能对你都是黑脸，你不执着白脸就没有黑脸，不执着黑脸就没有白脸，你不执着就都不会伤害你。

　　“我对家人、对孩子、对亲朋好友真是好啊！”实际上这就是执着，而不是认真，你不执着了才有认真。我说的认真是一种缘起的作用，是完全的解脱；你说的认真是一种执着，是轮回的因，完全是痛苦的。你的“认真” 给你带来了烦恼和痛苦，这不也是一种罪过吗？

　　放下和放弃也是一样，“我家也放下了，孩子也放下了，怎么我还不好？”不用问，这是放弃，放弃是罪过，放弃了就肯定有烦恼，肯定有痛苦，当你没有痛苦和烦恼的时候才是真正放下了。不要放弃任何人，不要放弃任何事，这才是圆满。大乘佛法能圆融一切，容纳一切，所以大乘佛法里的解脱是究竟的解脱，大乘佛法里的成就是圆满的成就。

　　大乘佛法特别的方便，解脱成佛不难，但是人都没有智慧，不会分辨。尤其是一些老居士，见多识广，很有些理论知识，但并没有搞清楚真正的含义。佛法有八万四千法门，有了义的、不了义的，大乘的、小乘的，显宗的、密宗的，如果你觉得其间有矛盾和冲突，这是你对佛法的理解有偏差，你自己的智慧不够。

　　如果你学佛修行有其他的目的我就不说了，没有办法给你说这些道理。如果你是真心想解脱、成佛的人，你一定要认认真真地学，老老实实地修，如理如法地做，不要造业。真有修行了，不造业很容易。现在一讲这些戒都认为很难，其实没有难的，完全是你自己的错觉。真正领会了，守戒完全是一种享受。

　　在佛法的修行上，你现在是个小孩子，不太懂事，但是没有关系，你好好听父母的，跟父母学。父母是什么？父母是上师和坛城。坛城是我们的法身母亲，上师是我们的法身父亲，我们通过坛城母亲和法身父亲才能修成法身。

　　现在是末法时期，尤其是在汉地，很多人有点文化基础，看看光盘看看书，也懂得了一些简单的道理，就认为都懂了，还到处乱讲，不要听这些人的。按佛的要求去做，依照上师的指点去修行，这叫依教奉行，这叫依止上师。至于那些出家人、法师，我们也没有观察过，不知道他是不是真正的出家人、真正的法师，所以没有必要诽谤，但是在没有观察好的情况下也不应该轻易听信他们。末法时期魔化现的上师、出家人特别多。大圆满法网站有一篇《依止上师的重要性及如何选择 依止上师——当生解脱必修之法》，可以看看。

　　人都一样，希望家庭美满，期望孩子有好的前途，可是只靠想是解决不了问题的。你要从心里放下，但不要放弃，好好地修行，积累福报，增加智慧。你的福报上来了，他们自然而然会幸福；你的智慧上来了，他们也自然而然会走运。虽说各有各的因、各遇各的缘、各受各的果，但是你们之间有特殊的缘分，很容易相互影响。他们如果不好，必然会成为你的障碍；你自己修行好了，把障碍去除了，他们也能受到你的影响。所以，如果真心为亲人着想，你就要好好地修行，这是唯一的选择，其余一切努力都是徒劳。

　　现在很多人都受过戒，在你的相续中已经有了戒体，但是这个戒体不是别解脱戒体，你也不能解脱。为什么？因为没有出离心。什么时候有了出离心，在你相续中存在的那个戒自然而然就变成别解脱戒了，不用重新受戒。现在很多人都还没有受戒，你也可以先把出离心修出来，然后再受戒。

　　“我也想发出离心，但是为什么发不出来呢？”那是当然的，因为你没有正确的方法。想修出离心，必须通过四外加行的修法。你真正懂得了人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这四个道理，才能生起真正的出离心，无缘无故、随随便便是不可能发出来的，你要认真。你是真想解脱、真想成佛的人吗？我还给你们打个问号。

　　从小乘佛法的角度来看，出离心是最重要的，它是一切修法的基础，没有出离心就不能修任何法。四外加行修好了，出离心自然而然就有了，然后菩提心也自然而然就能发出来。四外加行怎么修？我们过几天就开始修四外加行，你们要好好地听闻、思维，然后再修，才能修出来，如果你真想解脱、真想成佛的话就不要虚伪。现在很多学佛修行的人特别虚伪，所以成就的人特别少。

　　受别解脱戒，最起码是受居士戒。我们学习了居士五戒中的不杀生和不偷盗，虽然说，犯每条戒的根本戒都需要具足对境、思想、行动和结果这四个条件，但是其实上，我们不应该杀害任何众生的生命，也不应该偷窃任何财物，如果杀了、偷了都有罪过，尽管不犯根本戒。如果犯了根本戒，在你的相续中存在的戒体就消失了，所以既要忏悔，又要重新受戒。如果犯的是其他相关的支分戒，也有罪过，但是戒体并没有从相续中消失，所以不用重新受戒，只要通过忏悔来清净罪业就行了。

　　居士五戒(邪淫)

　　大概地说，邪淫就是与夫妻以外的人发生不净行为，但是详细地讲起来有很多。

　　1、非人。与家族七代之内的亲属有不净行为都是邪淫；与父母兄弟姐妹、僧尼有不净的行为属于邪淫；与别人已经支付了钱财的人，或未成年的少男少女有不净的行为也是邪淫。这是在对境上的要求。

　　2、非处。在密处以外的地方，比如在口腔、肛门有不净的行为(包括用手)也是邪淫。

　　3、非境。在父母、老师、上师、僧众附近(能听见、能看见的地方)，在佛像、佛塔、佛经等三宝物所在的地方有不净的行为都是邪淫；身上戴着佛像(包括在佩戴系解脱、加持品)做不净的行为也是邪淫；在人群当中(众人聚集处)，或在有光线的地方有不净的行为也是邪淫。这都是在环境上的要求。

　　4、非时。在白天、受持斋戒日(包括佛菩萨的圣诞、成道、涅槃日)、哺乳期、妊娠期、月经期、患病期间、产妇尚未完全康复期间和伤心忧愁之时有不净的行为也是邪淫。

　　5、非法。通过殴打、强暴等手段发生不净的行为也属于邪淫。

　　6、非量。一夜之内做超过五次以上的不净行为也是邪淫。

　　以前我们可能不是很清楚，现在知道了，以后要多注意，不要随便地犯这些戒。如果在实在不方便的情况下，也可以忏悔。

　　犯邪淫的根本戒，要具足四个条件：对境上、思想上、行为上、结果上都有要求，没有结果不会犯根本戒。邪淫戒跟其它戒不一样，其它的戒主要是思想、观念上不能有错乱，动机也得有，但是这条戒里就没有要求了。观念错没错都一样，动机有没有都一样，只要有结果就犯戒了。

　　在汉地，如果要求你们按照这些要求来做，肯定有一定的难度，因为夫妻之间一方信佛、一方不信佛的情况特别多，有些人不仅不信还反对、诽谤。在这样的情况下也可以随他的意，这并不是你自己想…

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