我们平时做供养时，一定要接照仪轨来做，供养仪轨，尤其是其中的云供咒，能使供养的供品得到清净，并能遍满虚空法界，能使供品变成诸佛菩萨所需要的东西，令诸佛菩萨、龙天护法感到欢喜满意。不按仪轨做达不到圆满。供养时要以清净心、清净供品、清净环境而做供养，要断除贪瞋痴等不净心，尽己所能使供品纯净，美观，悦意。同时要迎请上师三宝，祈请加持，请求安住于供养之处，如能按此仪轨如法供养，可使小小的供养，积累巨大的福德资粮。 一切人天内外胜资具，妙乐饰蔓美食华衣等，

　　诸佛菩萨愿力所化现，祈以普贤云供作庄严。

　　坛城内外整个法界中，所有天界人间最殊胜的供品，如美妙的音乐，美丽的饰蔓，美味的食品，华丽的服饰等，都是诸佛菩萨的愿力所化现，祈请上师三宝加持，使我所作的普贤云供无比圆满庄严。

　　云供咒：

　　念诵此咒前，将宝瓶里的水或大悲水，清净的水也可，洒在所供的供品上，也可以边念诵边洒水。念诵时，自观为普贤菩萨，自已心间放射出无量不同颜色的光芒，每一束光端化现出一尊普贤菩萨，各自心间放射出与前相同的光芒，每一束光端又幻现出无数不可思议的普贤菩萨，遍满虚空法界。每一尊普贤菩萨，都以无量的供品供养十方诸佛，如此尽已所能意幻供养，能意幻多少就做多少供养。此意幻供养与真实财物供养无丝毫差别，不必认为无有供养的资具，随时看见所拥有的任何资具、财物等，心里首先应观想供养上师三宝，此观想可圆满资粮，因此要如此而修持。

　　一切有情之怙主，降尽魔众之天尊，

　　万法如是遍知者，诸佛眷属祈莅临。

　　悲悯我等众生故，以汝神通幻变力。

　　乃至我作供养间，祈请诸佛常安住。

　　祈请一切有情怙主，降魔天尊，遍知万法的诸佛菩萨，光临我的供养场所。在我所作供养期间，祈请上师三宝悲悯我等一切众生，以不可思议的幻变神通，接受我所作的供养，永远安住我的供养之处，长久住世，广利众生。

　　七支供：

　　佛法中积累资粮的无量法门全部包括在七支供中，修学者可以通过此修法快速积累资粮，无论想即身成就还是想临终往生，都必须修持七支供。

　　七支供分七支：1、顶礼支；2、供养支；3、忏悔支；4、随喜支；5、请转*轮支；6、祈请不入涅槃支；7、回向支。

　　通过七支供修法，可消除业障，圆满资粮。此供是积累福慧最殊胜的方法，也是即身成就最快捷的方法，更是进入圣者境界的要门。

　　居士五戒(杀生)

　　居士五戒的第一条是不杀生，这里主要指的是杀害人的生命。杀害其他众生也犯戒，也有严重的罪过，但是不犯根本戒。人与其它的众生不一样，得到了人身才有解脱的机会。你断灭了他解脱的机会，这个罪过特别严重。不仅在佛法中杀人是犯根本戒的，从世间法的角度来讲，杀人也是很重的罪。

　　犯根本戒要具备四个条件：对境、思想、行动和结果。

　　1、对境：犯杀生根本戒的对境是人。所有的人，老人、少儿、婴儿、胎儿都包括。

　　2、思想：分为观念和动机。你想杀害张三，结果误杀了李四，这是观念上的错乱，虽然也犯戒，但是不犯根本戒。然后是动机，要有故意杀害他人生命的动机，才犯根本戒。无意当中把人吓死了，或者不小心把人打死了，这就不具备杀人的动机，所以不犯根本戒。

　　3、行动：不管是自己动手杀、让别人杀，还是通过念咒、神通等手段，一切杀人的方法都是行动。

　　4、结果：采取行动以后，他确实死亡了，才犯根本戒。如果他没有死亡，则不犯根本戒。

　　这四个条件是一个界限，超越了这个界限才犯根本戒，所以，根本戒不是很容易能犯的。犯了根本戒，相续中的戒体就消失了，要重新受戒。如果犯了其它的支分戒或相似戒，也有罪过，但是你相续中的戒体还存在，所以不需要重新受戒。

　　当然，杀害任何众生的生命都是不应该的。我们行善断恶，断十种恶业，首先就是断杀生。我们受八关斋戒的时候，杀害任何一个生命都犯根本戒，但这里主要强调的是人的生命。杀害其他生命，比如打蚊子、打苍蝇，也有罪过，也要感受恶报，但是不犯根本戒。

　　别解脱戒是在有出离心的基础上受持的戒，最起码也是为了自己的解脱。比如说我们受持不杀生的戒了，这不一定是别解脱戒。如果在你的相续中没有出离心，不是为了脱离轮回而受持戒律，而是为了人天福报之类的种种目的，你受持居士五戒、沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒，这就是一般戒律，而不是别解脱戒。

　　在别解脱戒中，任何时候都不允许杀害人的生命。但是，大乘佛法是饶益众生的，在没有自私自利的前提下，你如果不杀害他，他就会对众生造成很大的伤害；你杀害他，对众生有利益，在这样的情况下可以杀人。小乘佛法主要强调形式和表面，而大乘佛法完全是看发心和动机。发心、动机是善，一切行为都是善行；发心、动机是恶，一切行为都是恶行，任何时候都一样。

　　居士五戒(偷盗)

　　居士五戒的第二条是不偷盗。犯偷盗的根本戒，也要具足对境、思想、行动和结果这四个条件。

　　1、对境：所有权完全属于别人，与自己没有任何关系，自己与他人之间没有任何纠纷的财物(饮食、日常用品等物品也包括在内)，并且一次所偷的东西的价值超过两元。偷两元以下的东西也有罪过，但是不犯根本戒。国家的、单位的财产也是一样，在未经允许的情况下拿走国家、单位的财物，或者乱花、乱用公家的财物，都是偷窃。

　　2、思想：分为观念和动机。观念不能有错乱，想偷的东西和实际偷到的东西要一致。想偷钱，结果拿到的是衣服，这是观念上的错乱，不犯根本戒。还要有动机，如果没有偷盗的动机，也犯戒，但不犯根本戒。

　　3、行动：采取什么方法都一样，不管是自己偷还是指使他人偷，是明着抢还是暗地里偷，是通过念咒还是用神通得到，都是偷盗的行为。

　　4、结果：最终得到这个东西了，心里也知道已经偷到，在相续中有这个想法的时候就犯根本戒了。

　　在现今社会，占用、浪费、挥霍公家和单位财物的现象非常普遍，其实这个罪过特别严重，因为这都是消耗自己的福报。有的人觉得这是别人的、老板的、国家的，就不知道珍惜，殊不知你有这样的机会，就是你自己积来的福报。但是众生愚痴迷惑，没有智慧，不懂这些道理，以为占了便宜，实际上是损害了自己。

　　珍惜财物，节约资源，就算是一个普通的好人也能做到，更不用说我们这些学佛的人。在任何地方都不应该乱花乱用，比如在坛城，这些水电等等，你认为是别人的，实际上这都是十方众生供养上师三宝的财产。浪费坛城的财物，福报消耗得特别快。

　　福报是积累来的，我们要积福，不能消福。如果福报消尽了，以后必定要感受痛苦。我们都是相信因果，相信轮回的人，别那么随随便便、糊里糊涂的，不择手段地追求享乐，根本不顾及因果，也不考虑来世将要为此付出的代价。因果没有虚妄的时候，轮回也是实实在在的。

　　能够得到人身，这是一种福报。在人天以下，还有地狱、饿鬼、傍生道呢，托生人是最难的，下地狱是最容易的。我有时候说，“不能这样啊，这样会下地狱的！”都不相信，“哪有啊？大家都这样就都下地狱了？那谁也不能托生人了？”是这样的！下地狱的众生特别多，托生人的特别少。地狱的痛苦我们讲过，那是无法忍受的，而当果报现前之时，又只能去忍受。

　　“我有机会拿国家的、单位的财物了，我一定要抓住这个机会，多拿一些。”这都是造业呀！如果你这么做能得到幸福快乐也可以，但是根本不可能，自己的福报很快就会消尽。现在的富有只是几年、几十年的事，以后的日子还长着呢，与无始无终的轮回比起来，这几年的时间算什么？只是一瞬间。现在我们偶尔饿了一天、冻了一宿都觉得很难熬，这与地狱、饿鬼的痛苦比起来又算什么呢？

　　已经到末法时期了，哪有相信因果，相信轮回的人？真的相信了，解脱、成佛就容易了。现在的人为什么对自己没有信心？原因就是不肯相信因果和轮回。我经常说，“好好学、好好修，解脱容易，成佛也容易。”但是都不相信，总是怀疑，“我行吗？我罪孽深重，我烦恼多、习气重。”这算什么呢？只要真正去修行，无论多么深重的业障、烦恼和习气，都可以立即消尽，就像再浓重、再长久的黑暗，都会刹那消失在阳光的照耀中。

　　持不杀生、不偷盗的戒律，实际上一点点也不难。我们都是修大乘佛法的，只需要发一个好心，为了众生怎么都行，为了自己怎么都不行，连吃饭、穿衣服、休息都不行，都是贪吃、贪穿、贪睡！

　　修心与守戒

　　很多人都发愿往生西方极乐世界，其实往生是大乘里讲的，小乘里没有提到，但是现在很多人都把净土法当成小乘法了。“我要往生！”根本不考虑众生，不想为度化众生而成佛，也没有发愿行菩提心。如果是为了自己往生而受持居士五戒，这完全是小乘法的别解脱戒。持小乘的戒律，修大乘的法门，想往生是不可能的。

　　如果没有出离心的话，你受持这些戒律——不仅仅是居士五戒，还有沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒——受持得再清净也没有用，你根本得不到别解脱戒的戒体，当然也不可能解脱。在有出离心的基础上受持居士五戒才是小乘的别解脱戒，在有菩提心的基础上受持居士五戒才是大乘的别解脱戒，密宗里受持别解脱戒的特殊方法是密乘的别解脱戒。

　　什么是小乘法？什么是大乘法？什么是世间法？什么是出世间法？这些都要弄明白。为了自己的解脱，无论修什么都是小乘法；为了众生的解脱，无论修什么都是大乘法。为今生的名利福禄，为来世的人天福报，无论修什么都是世间法，哪怕你修大圆满法也是世间法；为了解脱、为了超出六道轮回的痛苦，你无论修什么都是出世间法。

　　小乘是为了自己解脱的，最终还是有自私心，所以表面…

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