..续本文上一页般的戒律，不是别解脱戒，持戒持得再好，修得再精进也不能解脱。
出离心不是想发就能发出来的，必须要通过四外加行的修法。戒律讲完以后，加行班正式开始修四外加行，如果你已经有了出离心，继续培养就行了；如果还没有出离心，就要好好地学修四外加行。我经常说，只有通过认真的闻、思、修才能成就，不认真的话什么也得不到。学佛修行要全力以赴。有时间了，没事干了才念一念，一有事立刻就忘了，平时根本提不起来正念，以这样的修法想解脱、想成佛是做梦！
为什么现在我们修得这么难？有时候精进，有时候懈怠，反反复复，断断续续的呢？就是因为没有真正的出离心。我讲过，出离心不是逃避心，出离心是一种敢面对、敢承担的勇敢的心。现在我们不敢面对、不敢承担，怕起烦恼、怕受苦受累，然后就“不管了、不要了……”这都是逃避心。对轮回、对世间法没有丝毫的贪恋，这叫放下；认真地承担起自己的责任和义务，这叫不放弃。
学佛不难，修行不难。难在哪里？难在把握不住，不会学、不会修。现在很多学佛修行人刚开始的时候还行，时间长了，越学越糊涂，越修越痛苦，都变成压力了。有真正的善知识的指点，依照他的要求去做，这叫会学；有正确的方法，按照正确的方法去修，这叫会修。这样学佛是一种享受，修行是一种快乐，不会有任何的难处。越修越自在、越学越清醒、越修越勤奋，这样才有修行。现在都是越修越傻，变成傻子了——什么也不会，什么也不懂，什么也想不起来。哪有那样学佛的？把自己弄得人不是人，鬼不是鬼的，这样学佛修行，还不如不学不修好。
很多学佛的人怕别人看不起自己。别人看不起你那是肯定的，因为你没有好好表法。如果你表法好了，别人自然而然就会崇拜你，赞叹你。现在他们看不起你，诽谤你，就是自己的原因，你没有做好，你越修越懒，都成了懒鬼了。天天在佛堂里坐着，嘴里念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”这叫念佛吗？这不叫念佛！哪有这样的佛？哪有这样的菩萨？你跟哪个佛菩萨学的？
西方三圣的佛像里，阿弥陀佛是坐着的，大势至菩萨和观世音菩萨是站着的，这都是表法。阿弥陀佛坐着不动，表示一切法的本性是不动不变，不来不去，不生不灭。两位菩萨站着，表示佛菩萨为了众生一刹那也没有休息，利益众生的事业一刹那也没有停止。哪有那么傻、那么懒惰的菩萨？
真的有修行了，干活都不会觉得累，积福消业吗！打扫卫生的时候是抹业障，擦烦恼。不干净是你的心，心不干净才有不干净，你把不干净的弄干净了，这就是修行。你看你现在，家里弄得乱七八糟的，自己搞得脏兮兮的，一个人看见，一百个人伤心，哪有这样的学佛人？哪有这样的修行者？像傻子一样，胡里胡涂地学，什么时候能解脱，什么时候能成佛？所有的三界众生包括天人、天王和梵轮王都赞叹、恭敬、供养佛菩萨。我们不是要学佛么？可是你连周围几个人的赞叹和恭敬都没有得到。
你要知道宇宙人生的真相和真理，知道一切法的真相和真理，知道生死的来源和去处。把这些道理弄明白，这叫学佛修行。“明心见性”说起来很神，实际上没有什么可神的。什么叫明心见性？实实在在地说，就是让你找到你自己。你到现在还没有找到你自己，没有弄明白自己的心到底在哪里，总是这样胡里胡涂地过日子，难道这还不愚痴吗？
一定要好好地修，把出离心修出来，在此基础上受居士五戒。你连五条戒都受持不了，就更不要提二百五十三条比丘戒或者三百六十四条比丘尼戒了。如果沙弥(尼)或比丘(尼)犯了根本戒，并且对所犯的戒有隐瞒心，就不能重新受戒了；如果没有隐瞒心，还是可以重新受的，但是在数目上有限制。按照藏传佛教的规矩来说，只有三次重新受的机会，超过了三次，就再也不能重新受了。在居士戒里就没有这样的要求，犯了居士戒的根本戒以后，即便有隐瞒心，也可以重新受。在数量上也没有什么限制，一百次、一千次、甚至一万次都可以。佛多慈悲啊，对你们已经够宽大的了，还有什么可难的？尽管这样，你也尽量不要犯戒。犯戒(尤其是犯根本戒)犯得越少，你成就越快；犯戒犯得越多，你成就越慢。现在很多人都自称为居士，实际上没有受过居士戒的人是不应该称为居士的。如果你想解脱、想成佛的话，受五条戒没什么可难的。
菩萨戒
接下来我们讲菩萨戒。相续中有了菩提心以后，才能得到菩萨戒的戒体，才算进了大乘法门，才能成佛。受别解脱戒只能解脱，能证得阿罗汉的果位，不能成佛。阿罗汉没有佛那样大的功德，也不能获得彻底永久的解脱；佛是彻底永久的解脱，没有任何的障碍。阿罗汉还有障碍——所知障、习气障都没有断；佛是所知障、习气障都断了。佛的功德圆满、智慧圆满、福报圆满；阿罗汉功德、智慧、福报都没有圆满，只是超越了三界轮回，断证还没有圆满。断，是断除罪障；证，是证得菩提。 这里的菩提心不是指胜义菩提心，而是指世俗菩提心。世俗菩提心有两个，一个是愿菩提心，一个是行菩提心，发了愿行菩提心，就是受了菩萨戒。发菩提心、受菩萨戒，必须要有方法，这里的方法指的就是仪轨。
在藏传佛教里，发心的仪轨有两个大的传承，一个是深观派的，是龙树菩萨的传承；一个是广行派的，是无著菩萨的传承。龙树菩萨的传承是从文殊菩萨那里传下来的，无著菩萨的传承是从弥勒菩萨那里传下来的。我们现在所用的仪轨是龙树菩萨的传承，我们每天都是通过这个仪轨发菩提心、受菩萨戒的。初次受菩萨戒，应该在善知识的面前受，以后自己在佛像前受就可以了。
菩萨戒也有根本戒和支分戒。支分戒的内容讲起来就多了，可以自己看书学习，我们在这里主要讲根本戒。菩萨戒的根本戒有一条的、四条的、十八条的，最起码受一条，中等的受四条，最好受十八条。
一条的菩萨戒根本戒：无论什么时候都不放弃愿菩提心。这也就是不放弃众生。什么叫放弃众生？你从心里想：他需要我的帮助，我也能帮助他的时候，我也不帮助他；他需要我的救度，我也能救度他的时候，我也不救度他。这就叫放弃。对一个众生也是一样，对一切众生也是一样，如果你心里有这样的想法的时候，你就犯戒了——这是犯菩萨戒最根本的一条戒。
然后是四条的菩萨戒根本戒，下面详细讲述。
1、贪利养与恭敬而赞叹自己，诽谤他人。发菩提心，受菩萨戒的人就是菩萨，在没有什么意义的情况下不能自赞毁他。犯这一条根本戒有一定的要求。在动机上，完全是出于贪心，目的完全是为了获得他人的利养与恭敬而去赞叹自己。赞叹的方式无论是当面说的、打电话说的还是发信息说的都一样。在结果上，对方听到了并且听懂了你的意思，就犯根本戒了。诽谤他人也有这样的前提，怕他人得到了利养与恭敬而自己得不到，出于这样一种贪心和嫉妒，通过某种方式诽谤他人，对方听到了，并且听懂了你的意思的时候，就犯根本戒了。如果没有这样的前提也犯戒，但是不犯根本戒。
2、吝啬财物而不施舍。这里的财物不仅指钱财，也包括能力和智慧。在有意义的情况下你可以不施舍，但如果完全是出于贪心与吝啬而不施舍，就有罪过。对方特别需要你的帮助，你也明明知道只有你能帮他，在这样的情况下，你舍不得自己的财富、能力或智慧，就犯根本戒了。比如在对方需要佛法的情况下，你懂得佛法却不宣讲，就犯根本戒，因为这样就失去了慈悲心和菩提心。
3、不放弃对他人的伤害之心。你与他人发生矛盾以后想伤害他，上师、善友们都知道了你的心，劝说你放弃这种念头并忏悔，你表面上忏悔了，但是心里还是不放弃，继续留着想伤害他的痕迹，这样你就犯根本戒了。这就是对众生的伤害心特别重，不听劝阻，不如法忏悔，所以在这样的情况下是犯根本戒的。在任何情况下，都不能有伤害他人的念头，有念头就有罪过。但是没有经过忏悔或没有上师、善友的劝说，也不犯根本戒。
4、诽谤大乘经典的内容。其实只要诽谤佛法就有罪过，尤其是大乘佛法。大乘的经典有很多种，有的强调方便的修法，有的强调甚深智慧的修法，有的方便智慧二者兼有。经典是全面的。什么叫诽谤？你明明知道这是佛法，但是你却说这不是佛法，学这样的法不能解脱成佛。只要这样诽谤大乘经典的内容就犯根本戒了。
在菩萨戒的根本戒中，受持这四条戒是中等的。还有十八条的，其中五条是国王容易犯的戒，五条是大臣容易犯的戒，八条是普通百姓容易犯的戒。
国王容易犯的五条戒律:
1、自己或教唆他人抢劫或偷盗三宝的财产。
2、说三乘法不是佛陀的教言，还说它不是解脱的方法，使自己或他人远离佛法。
3、抢劫出家众的衣物，打骂、禁锢、伤害他们，强迫出家众还俗。
4、犯五无间罪(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧团)。
5、持有邪见，说善恶的因不会有苦乐的果报。
大臣容易犯的五条戒律:
1、自己或教唆他人抢劫或偷盗三宝的财产。
2、说三乘法不是佛陀的教言，还说它不是解脱的方法，使自己或他人远离佛法。
3、抢劫出家众的衣物，打骂、禁锢、伤害他们，强迫出家众还俗。
4、犯五无间罪(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧团)。
5、在没有什么特殊意义的情况下，利用自己的权势毁灭城镇、村庄。
一般人容易犯的八条戒律:
1、对没有听过因果循环及世间无常的人，和不确定他是不是小乘根器的人，为他们演说深奥的空性，使他们退失信心而舍弃菩提心。
2、对大乘根器的人说“修大乘法不能解脱”，使他放弃大乘法门而进入小乘。
3、向小乘根器的人说“小乘狭隘不如大乘广阔”，勉强他放弃小乘而进入大乘法门。
4、不仅自己这样认为，而且也对他人说:“小乘的法没有用…
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