我們平時做供養時，一定要接照儀軌來做，供養儀軌，尤其是其中的雲供咒，能使供養的供品得到清淨，並能遍滿虛空法界，能使供品變成諸佛菩薩所需要的東西，令諸佛菩薩、龍天護法感到歡喜滿意。不按儀軌做達不到圓滿。供養時要以清淨心、清淨供品、清淨環境而做供養，要斷除貪瞋癡等不淨心，盡己所能使供品純淨，美觀，悅意。同時要迎請上師叁寶，祈請加持，請求安住于供養之處，如能按此儀軌如法供養，可使小小的供養，積累巨大的福德資糧。 一切人天內外勝資具，妙樂飾蔓美食華衣等，

　　諸佛菩薩願力所化現，祈以普賢雲供作莊嚴。

　　壇城內外整個法界中，所有天界人間最殊勝的供品，如美妙的音樂，美麗的飾蔓，美味的食品，華麗的服飾等，都是諸佛菩薩的願力所化現，祈請上師叁寶加持，使我所作的普賢雲供無比圓滿莊嚴。

　　雲供咒：

　　念誦此咒前，將寶瓶裏的水或大悲水，清淨的水也可，灑在所供的供品上，也可以邊念誦邊灑水。念誦時，自觀爲普賢菩薩，自已心間放射出無量不同顔色的光芒，每一束光端化現出一尊普賢菩薩，各自心間放射出與前相同的光芒，每一束光端又幻現出無數不可思議的普賢菩薩，遍滿虛空法界。每一尊普賢菩薩，都以無量的供品供養十方諸佛，如此盡已所能意幻供養，能意幻多少就做多少供養。此意幻供養與真實財物供養無絲毫差別，不必認爲無有供養的資具，隨時看見所擁有的任何資具、財物等，心裏首先應觀想供養上師叁寶，此觀想可圓滿資糧，因此要如此而修持。

　　一切有情之怙主，降盡魔衆之天尊，

　　萬法如是遍知者，諸佛眷屬祈莅臨。

　　悲憫我等衆生故，以汝神通幻變力。

　　乃至我作供養間，祈請諸佛常安住。

　　祈請一切有情怙主，降魔天尊，遍知萬法的諸佛菩薩，光臨我的供養場所。在我所作供養期間，祈請上師叁寶悲憫我等一切衆生，以不可思議的幻變神通，接受我所作的供養，永遠安住我的供養之處，長久住世，廣利衆生。

　　七支供：

　　佛法中積累資糧的無量法門全部包括在七支供中，修學者可以通過此修法快速積累資糧，無論想即身成就還是想臨終往生，都必須修持七支供。

　　七支供分七支：1、頂禮支；2、供養支；3、忏悔支；4、隨喜支；5、請轉*輪支；6、祈請不入涅槃支；7、回向支。

　　通過七支供修法，可消除業障，圓滿資糧。此供是積累福慧最殊勝的方法，也是即身成就最快捷的方法，更是進入聖者境界的要門。

　　居士五戒(殺生)

　　居士五戒的第一條是不殺生，這裏主要指的是殺害人的生命。殺害其他衆生也犯戒，也有嚴重的罪過，但是不犯根本戒。人與其它的衆生不一樣，得到了人身才有解脫的機會。你斷滅了他解脫的機會，這個罪過特別嚴重。不僅在佛法中殺人是犯根本戒的，從世間法的角度來講，殺人也是很重的罪。

　　犯根本戒要具備四個條件：對境、思想、行動和結果。

　　1、對境：犯殺生根本戒的對境是人。所有的人，老人、少兒、嬰兒、胎兒都包括。

　　2、思想：分爲觀念和動機。你想殺害張叁，結果誤殺了李四，這是觀念上的錯亂，雖然也犯戒，但是不犯根本戒。然後是動機，要有故意殺害他人生命的動機，才犯根本戒。無意當中把人嚇死了，或者不小心把人打死了，這就不具備殺人的動機，所以不犯根本戒。

　　3、行動：不管是自己動手殺、讓別人殺，還是通過念咒、神通等手段，一切殺人的方法都是行動。

　　4、結果：采取行動以後，他確實死亡了，才犯根本戒。如果他沒有死亡，則不犯根本戒。

　　這四個條件是一個界限，超越了這個界限才犯根本戒，所以，根本戒不是很容易能犯的。犯了根本戒，相續中的戒體就消失了，要重新受戒。如果犯了其它的支分戒或相似戒，也有罪過，但是你相續中的戒體還存在，所以不需要重新受戒。

　　當然，殺害任何衆生的生命都是不應該的。我們行善斷惡，斷十種惡業，首先就是斷殺生。我們受八關齋戒的時候，殺害任何一個生命都犯根本戒，但這裏主要強調的是人的生命。殺害其他生命，比如打蚊子、打蒼蠅，也有罪過，也要感受惡報，但是不犯根本戒。

　　別解脫戒是在有出離心的基礎上受持的戒，最起碼也是爲了自己的解脫。比如說我們受持不殺生的戒了，這不一定是別解脫戒。如果在你的相續中沒有出離心，不是爲了脫離輪回而受持戒律，而是爲了人天福報之類的種種目的，你受持居士五戒、沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒，這就是一般戒律，而不是別解脫戒。

　　在別解脫戒中，任何時候都不允許殺害人的生命。但是，大乘佛法是饒益衆生的，在沒有自私自利的前提下，你如果不殺害他，他就會對衆生造成很大的傷害；你殺害他，對衆生有利益，在這樣的情況下可以殺人。小乘佛法主要強調形式和表面，而大乘佛法完全是看發心和動機。發心、動機是善，一切行爲都是善行；發心、動機是惡，一切行爲都是惡行，任何時候都一樣。

　　居士五戒(偷盜)

　　居士五戒的第二條是不偷盜。犯偷盜的根本戒，也要具足對境、思想、行動和結果這四個條件。

　　1、對境：所有權完全屬于別人，與自己沒有任何關系，自己與他人之間沒有任何糾紛的財物(飲食、日常用品等物品也包括在內)，並且一次所偷的東西的價值超過兩元。偷兩元以下的東西也有罪過，但是不犯根本戒。國家的、單位的財産也是一樣，在未經允許的情況下拿走國家、單位的財物，或者亂花、亂用公家的財物，都是偷竊。

　　2、思想：分爲觀念和動機。觀念不能有錯亂，想偷的東西和實際偷到的東西要一致。想偷錢，結果拿到的是衣服，這是觀念上的錯亂，不犯根本戒。還要有動機，如果沒有偷盜的動機，也犯戒，但不犯根本戒。

　　3、行動：采取什麼方法都一樣，不管是自己偷還是指使他人偷，是明著搶還是暗地裏偷，是通過念咒還是用神通得到，都是偷盜的行爲。

　　4、結果：最終得到這個東西了，心裏也知道已經偷到，在相續中有這個想法的時候就犯根本戒了。

　　在現今社會，占用、浪費、揮霍公家和單位財物的現象非常普遍，其實這個罪過特別嚴重，因爲這都是消耗自己的福報。有的人覺得這是別人的、老板的、國家的，就不知道珍惜，殊不知你有這樣的機會，就是你自己積來的福報。但是衆生愚癡迷惑，沒有智慧，不懂這些道理，以爲占了便宜，實際上是損害了自己。

　　珍惜財物，節約資源，就算是一個普通的好人也能做到，更不用說我們這些學佛的人。在任何地方都不應該亂花亂用，比如在壇城，這些水電等等，你認爲是別人的，實際上這都是十方衆生供養上師叁寶的財産。浪費壇城的財物，福報消耗得特別快。

　　福報是積累來的，我們要積福，不能消福。如果福報消盡了，以後必定要感受痛苦。我們都是相信因果，相信輪回的人，別那麼隨隨便便、糊裏糊塗的，不擇手段地追求享樂，根本不顧及因果，也不考慮來世將要爲此付出的代價。因果沒有虛妄的時候，輪回也是實實在在的。

　　能夠得到人身，這是一種福報。在人天以下，還有地獄、餓鬼、傍生道呢，托生人是最難的，下地獄是最容易的。我有時候說，“不能這樣啊，這樣會下地獄的！”都不相信，“哪有啊？大家都這樣就都下地獄了？那誰也不能托生人了？”是這樣的！下地獄的衆生特別多，托生人的特別少。地獄的痛苦我們講過，那是無法忍受的，而當果報現前之時，又只能去忍受。

　　“我有機會拿國家的、單位的財物了，我一定要抓住這個機會，多拿一些。”這都是造業呀！如果你這麼做能得到幸福快樂也可以，但是根本不可能，自己的福報很快就會消盡。現在的富有只是幾年、幾十年的事，以後的日子還長著呢，與無始無終的輪回比起來，這幾年的時間算什麼？只是一瞬間。現在我們偶爾餓了一天、凍了一宿都覺得很難熬，這與地獄、餓鬼的痛苦比起來又算什麼呢？

　　已經到末法時期了，哪有相信因果，相信輪回的人？真的相信了，解脫、成佛就容易了。現在的人爲什麼對自己沒有信心？原因就是不肯相信因果和輪回。我經常說，“好好學、好好修，解脫容易，成佛也容易。”但是都不相信，總是懷疑，“我行嗎？我罪孽深重，我煩惱多、習氣重。”這算什麼呢？只要真正去修行，無論多麼深重的業障、煩惱和習氣，都可以立即消盡，就像再濃重、再長久的黑暗，都會刹那消失在陽光的照耀中。

　　持不殺生、不偷盜的戒律，實際上一點點也不難。我們都是修大乘佛法的，只需要發一個好心，爲了衆生怎麼都行，爲了自己怎麼都不行，連吃飯、穿衣服、休息都不行，都是貪吃、貪穿、貪睡！

　　修心與守戒

　　很多人都發願往生西方極樂世界，其實往生是大乘裏講的，小乘裏沒有提到，但是現在很多人都把淨土法當成小乘法了。“我要往生！”根本不考慮衆生，不想爲度化衆生而成佛，也沒有發願行菩提心。如果是爲了自己往生而受持居士五戒，這完全是小乘法的別解脫戒。持小乘的戒律，修大乘的法門，想往生是不可能的。

　　如果沒有出離心的話，你受持這些戒律——不僅僅是居士五戒，還有沙彌戒、沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒——受持得再清淨也沒有用，你根本得不到別解脫戒的戒體，當然也不可能解脫。在有出離心的基礎上受持居士五戒才是小乘的別解脫戒，在有菩提心的基礎上受持居士五戒才是大乘的別解脫戒，密宗裏受持別解脫戒的特殊方法是密乘的別解脫戒。

　　什麼是小乘法？什麼是大乘法？什麼是世間法？什麼是出世間法？這些都要弄明白。爲了自己的解脫，無論修什麼都是小乘法；爲了衆生的解脫，無論修什麼都是大乘法。爲今生的名利福祿，爲來世的人天福報，無論修什麼都是世間法，哪怕你修大圓滿法也是世間法；爲了解脫、爲了超出六道輪回的痛苦，你無論修什麼都是出世間法。

　　小乘是爲了自己解脫的，最終還是有自私心，所以表面…

《居士五戒 • 菩薩戒 • 密乘戒》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…