..续本文上一页科学、佛学、唐史的作家提出一种解释，一个人怎样才能回忆过去的事。他的记忆学理是根据意识谈话的原理。

　　心理学家们研究人类思想的记忆，推断记忆保留在脑细胞的蛋白质里。相反地，心理学家以雷达的同位原素，研究人类身体的结构，发现将近百分之九十八细胞室，每年改变一次。同时在脑细胞里的蛋白质，几乎全部在一两天内成为同化作用。然而记忆的力量，保存著反映出许多年以前的印象；如果催眠术是用来回想过去世到今世的发生：于是问题来了：当他们死亡的时候，蛋白质以何种方法把他们的记忆输进新生的身体上？某些科学家已经把他们的记忆经过电击传到新生的个体上。如果是这样的话，那么以下的结论是不可避免的：如果记忆力能够保留在电的能力里，那为什么产生记忆和幻想的意识，不可能保留在充满电子的空间上呢？如果意识保留的原理是有效的，那么它将会为再生献出理论上的解释。

　　七、精神的研究

　　所有精神研究的证明都趋向于再生学理的确实。

　　某些可靠的近代心理学家的经验，都把再生问题发扬光大。这些经验包括幽灵现象、灵魂的互通、交替和双重的人格等。

　　第二种人格的现象已经解释为过去个体的经验遗留，或者“具有”，前者的解释出现更为合理，但是后者不能全部地被斥。

　　我们不是常常遇著我们以前未曾见过的人，而本能地觉得他们对我们是熟悉的！我们不是常常访问某些地方，而本能地觉得有印象，认为我们是完全地认识那些环境吗？

　　八、精神主义

　　许多西方的精神学家现在已经接受再生为一种事实，因为它只是某种资料的有效解释。而这种资料不能正好适合于精神的观念。只举一个例来说，这是大家知道的事，精神学家的媒介发现它不可能地来接触某些死后的人，而其他的人能够这样做。这点对精神学家常常是一个大难题，但是佛教的答案是简单的：并不是所有的人都再生到这个所谓精神的世界来，况且有些星球离开人类世界太遥远，而不可能地接触任何普通的媒介。

　　九、催眠术：调查再生的技术

　　精神力量需要一段长久的时间和高度的自我涤净。催眠术看来好像提供一种快捷的技术来释放某些前生的潜伏记忆。催眠术当然是一种容易的方法，来轻击潜伏在意识的心灵中的记忆。很久以前就知道，在深度催眠之下，早期的婴儿情况中，离开记忆的正常方向，都能够回忆。这种方法可以为人格不正常者治疗而增加利用，因为有些受试人对催眠表现出一种非志愿的反抗，这种技术不是普通地应用来作前生记忆的轻击。但是当它被应用的时候，已经产生显著的效果来从事再生学理的研究。

　　如果一个人能够深入催眠状态，它的意识心退化，而潜意识开始活动。如果潜意识能够使之活动，它是厉害的，并且有能力使那些正常意识心不可利用的人来记忆事情，如果在一种深度催眠的情况下，这个受试者能够退回到一个特别的点，如果在儿童时代，婴儿时代，或者在一个未出生以前的时代，那么他在那里可以接近潜意识的回忆。在这种情况之下，为人们所知的是高度的健忘，这个受试的人变成一个儿童，或者一个成人的效能，而恢复了久远以前被埋藏在潜意识的心中的经验。

　　当在一种深度的催眠状态中，有许多人能记忆前生记录的个案催眠家广泛地在不同的国家、不同文化和传统的受试人共同工作著，遇著些前生记忆的事。个案中有些已经调查和发现正确。这些个案中，最有名的是美国布拉底·摩菲的个案(请看个案的历史—目录四十)。

　　心理学家和催眠的人一同工作，仍然是勉强的完全接受再生的学理，然而一个心理学家亚历山大博士在他的书“内在的力量”中，提出这种结论：“再生学理多少年来对我是一种梦魇；同时我尽我的力量来证明它，甚至我的受试人争论说他们胡说；但是因为一年年的过去，一个又一个受试人告诉我同样的故事，不管有著不同的和各种的意识信仰，在效果上直到现在，都有千件以上的个案已经调查出来，而我现在承认有这种正如再生一样的事情。”

　　十、为什么不平等？

　　当你觉得这个世界和想及在这个世界上一切生物的不同命运时，它将要在大多数最为有思想的人前面出现，好像每一件在自然界中的东西都是不公平的。请观察生命的不平等和不公平，有思想的人问题是“为什么”？为什么有些人的一生顺利和健康，而其他的人从他的出生就是多病，对许多疾病都易患和敏感？为什么有些人赋予吸引的外貌和智力，而其他人却令人讨厌和丑陋呢？为什么有些人瞎眼、白痴或聋耳和口哑，而其他人不是呢？为什么一个人天生是在完全悲哀和不幸之中，而别的孩子生在富裕和舒服的家庭？为什么一个孩子像罪人一样地喂养，而别的孩子由高贵的父母生养，并且享受到所有最好的心理和道德教育的权利？为什么一个人常常没有付出最低的努力，都能成功地在他的企业上，而别的人失败于他的全盘计划？为什么一个人生活在奢侈之中，而另外一个人要生活在贫穷和痛苦之中？为什么一个人快乐，而别人烦恼？为什么一个人享受长寿，而另外一个人在生命开始时走进坟墓？

　　为什么这种差别自然存在？在人们之中我们怎样去计算这种不平等，不公平？这些令人目眩的不平等是由机会发生，或者他们是由上帝安排？这些解释没有一种是令人满意的。如果上帝是仁慈的，那么为什么他会为人们造成这种逆境来生活？一个仁慈的上帝必须能够做些事情来防止这些不平等。第二种解释是把这些不平等的事归咎社会上资本主义结构的不公平。但是这些解释不算作智力的不平等，个人的差异等。在佛教里这些不平等是以业力和再生来解释。

　　十一、业力和再生

　　业力的道理是因果行为和反行为的道理，它是一种自然律，它和公正、酬劳和惩罚的观念没有关系。每一种意志的行为产生它的效果和后果。如果一种好的行为产生好的效果而坏的行为产生坏的效果。它不是投下公平或酬劳，或惩罚的网，由任何人或任何力量来判断你的行为，但这是藉著它自己的本性和它自己的定律。

　　业力是定律不像医学、化学等的定律，它是缠不清的、不可测量的和不可预知的。因为它是一种不可想像的定律，因此它不能以科学的经验来证明。

　　根据业力和再生的道理，行为——不管好的或坏的——在某些时候，某些地方都有它们的报应。根据业力的定律，那种补偿人们环境和情况的命运，用不著先前的因、和适合情形的出现都可以存在。譬如从一颗腐烂的芒果核里，永远长不出一棵健康和甜美的芒果树来，正是这个道理。那么坏的，意志的行为，或者在前生造下来的业，是下一生中坏命运的根据。

　　在人们之中唯一有理由和确实的解释是从业力和再生的道理中找到，业力和再生常常是合理的、一致的解释，它能够满足不偏不倚的思想家。

　　这种再生的发生是由业力的道理，它由佛陀之前的印度教师们接受，它是与奥义书和吠陀学理，以及婆梵只多的学理合并在一起，这种学理是这样，再生是受到这一生和前生获得的善与恶所左右。因为这种再生和死亡的过程充满著许多的痛苦，从这个生死轮回中解脱是所有印度哲学的目的。佛陀教人：“众生是他们行为的主人和继承人，行为把众生分为高与低。”

　　业力和再生说明如下：

　　1、他们说明痛苦的问题是要我们自己负责。

　　2、他们解释人类的不平等。

　　3、他们说明天才和神童的发生。

　　4、他们解释为什么同一的双生子，是生理上的一致，享受同等的权力。共同地表现出不同的特性、心理的、智力的和道德上的。

　　5、虽然遗传可以说明是相同的，但在同一家庭的儿童中，他们是有不同之处。

　　6、由于父母的倾向，他们说明人们特殊的才能。

　　7、在父母和孩子之间，他们说明道德和智力的差异。

　　8、他们解释婴孩各自如何发展，这种正如贪、嗔、痴的感情。

　　9、刚开始时，他们说明本能的喜爱和不喜爱。

　　10、他们解释在我们之中怎样发现“罪恶一大堆，和善的珍贵。”

　　11、他们解释在一个高度文明的人们之中，暴发感情的不可期待，以及突然间改变一个罪人成为圣人。

　　12、他们解释为什么不肖子孙生长在圣贤的父母中，而孝子贤孙却生在不仁慈的父母之中。

　　13、他们解释我们怎样地是我们自己的后果，换句话说，我们将要是我们怎样的后果，我们绝对不是我们过去的什么，也绝对不是我们将来的什么。

　　14、他们解释不合时宜的死亡原因，以及在幸运中不可期待的改变。

　　15、总而言之，他们说明全知的发生，像佛陀一样的完满，是精神的教师，他具有不能比拟的生理、心理和才智的特性，它能够被业力和一连串的生来解释。

　　十二、个人的成就和人格

　　大多数人支持著人类的精神先肉体而存在的理论，同时在人们之中发现成就的时候。人们在精神上、道德上、智力上和艺术界中的才能和成就有一条鸿沟。人类在成就上这条鸿沟与人类原始的和前进的形式离开。这点提出了精神、道德、智力和艺术阶段是经过一段长时期一种递变过程的结果。

　　在这一方面，人类和他们平均的获得，有一个普通的竞赛。在另一方面，在这个世界发生了像佛陀一样的人格和完人的高度发展。他们会是突然的进化吗？他们会是单独一生的成就吗？

　　我们怎样说明像荷马和柏拉图一样的人格？像莎士比亚一样的天才，像巴斯噶、莫札特、贝多芬等的神童吗？等等。

　　在乎最高成就和最低成就，那些人的差别怎样才能以一生的道理来说明？这种人正如苏格拉底、爱因斯坦、甘地等的伟大，怎能在单独一生时间之中去发展？真正地。这些获得代表著过去成就的后果。

　　十三、天才儿童

　　天才儿童时时都在世界上出现。虽然这些天才儿童对再生并不构成直接的证明，但是他们代表一种现象，其中生物学和其他科学不能够说明。

　　我们怎样解释这些天才儿童…

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