..續本文上一頁科學、佛學、唐史的作家提出一種解釋，一個人怎樣才能回憶過去的事。他的記憶學理是根據意識談話的原理。

　　心理學家們研究人類思想的記憶，推斷記憶保留在腦細胞的蛋白質裏。相反地，心理學家以雷達的同位原素，研究人類身體的結構，發現將近百分之九十八細胞室，每年改變一次。同時在腦細胞裏的蛋白質，幾乎全部在一兩天內成爲同化作用。然而記憶的力量，保存著反映出許多年以前的印象；如果催眠術是用來回想過去世到今世的發生：于是問題來了：當他們死亡的時候，蛋白質以何種方法把他們的記憶輸進新生的身體上？某些科學家已經把他們的記憶經過電擊傳到新生的個體上。如果是這樣的話，那麼以下的結論是不可避免的：如果記憶力能夠保留在電的能力裏，那爲什麼産生記憶和幻想的意識，不可能保留在充滿電子的空間上呢？如果意識保留的原理是有效的，那麼它將會爲再生獻出理論上的解釋。

　　七、精神的研究

　　所有精神研究的證明都趨向于再生學理的確實。

　　某些可靠的近代心理學家的經驗，都把再生問題發揚光大。這些經驗包括幽靈現象、靈魂的互通、交替和雙重的人格等。

　　第二種人格的現象已經解釋爲過去個體的經驗遺留，或者“具有”，前者的解釋出現更爲合理，但是後者不能全部地被斥。

　　我們不是常常遇著我們以前未曾見過的人，而本能地覺得他們對我們是熟悉的！我們不是常常訪問某些地方，而本能地覺得有印象，認爲我們是完全地認識那些環境嗎？

　　八、精神主義

　　許多西方的精神學家現在已經接受再生爲一種事實，因爲它只是某種資料的有效解釋。而這種資料不能正好適合于精神的觀念。只舉一個例來說，這是大家知道的事，精神學家的媒介發現它不可能地來接觸某些死後的人，而其他的人能夠這樣做。這點對精神學家常常是一個大難題，但是佛教的答案是簡單的：並不是所有的人都再生到這個所謂精神的世界來，況且有些星球離開人類世界太遙遠，而不可能地接觸任何普通的媒介。

　　九、催眠術：調查再生的技術

　　精神力量需要一段長久的時間和高度的自我滌淨。催眠術看來好像提供一種快捷的技術來釋放某些前生的潛伏記憶。催眠術當然是一種容易的方法，來輕擊潛伏在意識的心靈中的記憶。很久以前就知道，在深度催眠之下，早期的嬰兒情況中，離開記憶的正常方向，都能夠回憶。這種方法可以爲人格不正常者治療而增加利用，因爲有些受試人對催眠表現出一種非志願的反抗，這種技術不是普通地應用來作前生記憶的輕擊。但是當它被應用的時候，已經産生顯著的效果來從事再生學理的研究。

　　如果一個人能夠深入催眠狀態，它的意識心退化，而潛意識開始活動。如果潛意識能夠使之活動，它是厲害的，並且有能力使那些正常意識心不可利用的人來記憶事情，如果在一種深度催眠的情況下，這個受試者能夠退回到一個特別的點，如果在兒童時代，嬰兒時代，或者在一個未出生以前的時代，那麼他在那裏可以接近潛意識的回憶。在這種情況之下，爲人們所知的是高度的健忘，這個受試的人變成一個兒童，或者一個成人的效能，而恢複了久遠以前被埋藏在潛意識的心中的經驗。

　　當在一種深度的催眠狀態中，有許多人能記憶前生記錄的個案催眠家廣泛地在不同的國家、不同文化和傳統的受試人共同工作著，遇著些前生記憶的事。個案中有些已經調查和發現正確。這些個案中，最有名的是美國布拉底·摩菲的個案(請看個案的曆史—目錄四十)。

　　心理學家和催眠的人一同工作，仍然是勉強的完全接受再生的學理，然而一個心理學家亞曆山大博士在他的書“內在的力量”中，提出這種結論：“再生學理多少年來對我是一種夢魇；同時我盡我的力量來證明它，甚至我的受試人爭論說他們胡說；但是因爲一年年的過去，一個又一個受試人告訴我同樣的故事，不管有著不同的和各種的意識信仰，在效果上直到現在，都有千件以上的個案已經調查出來，而我現在承認有這種正如再生一樣的事情。”

　　十、爲什麼不平等？

　　當你覺得這個世界和想及在這個世界上一切生物的不同命運時，它將要在大多數最爲有思想的人前面出現，好像每一件在自然界中的東西都是不公平的。請觀察生命的不平等和不公平，有思想的人問題是“爲什麼”？爲什麼有些人的一生順利和健康，而其他的人從他的出生就是多病，對許多疾病都易患和敏感？爲什麼有些人賦予吸引的外貌和智力，而其他人卻令人討厭和醜陋呢？爲什麼有些人瞎眼、白癡或聾耳和口啞，而其他人不是呢？爲什麼一個人天生是在完全悲哀和不幸之中，而別的孩子生在富裕和舒服的家庭？爲什麼一個孩子像罪人一樣地喂養，而別的孩子由高貴的父母生養，並且享受到所有最好的心理和道德教育的權利？爲什麼一個人常常沒有付出最低的努力，都能成功地在他的企業上，而別的人失敗于他的全盤計劃？爲什麼一個人生活在奢侈之中，而另外一個人要生活在貧窮和痛苦之中？爲什麼一個人快樂，而別人煩惱？爲什麼一個人享受長壽，而另外一個人在生命開始時走進墳墓？

　　爲什麼這種差別自然存在？在人們之中我們怎樣去計算這種不平等，不公平？這些令人目眩的不平等是由機會發生，或者他們是由上帝安排？這些解釋沒有一種是令人滿意的。如果上帝是仁慈的，那麼爲什麼他會爲人們造成這種逆境來生活？一個仁慈的上帝必須能夠做些事情來防止這些不平等。第二種解釋是把這些不平等的事歸咎社會上資本主義結構的不公平。但是這些解釋不算作智力的不平等，個人的差異等。在佛教裏這些不平等是以業力和再生來解釋。

　　十一、業力和再生

　　業力的道理是因果行爲和反行爲的道理，它是一種自然律，它和公正、酬勞和懲罰的觀念沒有關系。每一種意志的行爲産生它的效果和後果。如果一種好的行爲産生好的效果而壞的行爲産生壞的效果。它不是投下公平或酬勞，或懲罰的網，由任何人或任何力量來判斷你的行爲，但這是藉著它自己的本性和它自己的定律。

　　業力是定律不像醫學、化學等的定律，它是纏不清的、不可測量的和不可預知的。因爲它是一種不可想像的定律，因此它不能以科學的經驗來證明。

　　根據業力和再生的道理，行爲——不管好的或壞的——在某些時候，某些地方都有它們的報應。根據業力的定律，那種補償人們環境和情況的命運，用不著先前的因、和適合情形的出現都可以存在。譬如從一顆腐爛的芒果核裏，永遠長不出一棵健康和甜美的芒果樹來，正是這個道理。那麼壞的，意志的行爲，或者在前生造下來的業，是下一生中壞命運的根據。

　　在人們之中唯一有理由和確實的解釋是從業力和再生的道理中找到，業力和再生常常是合理的、一致的解釋，它能夠滿足不偏不倚的思想家。

　　這種再生的發生是由業力的道理，它由佛陀之前的印度教師們接受，它是與奧義書和吠陀學理，以及婆梵只多的學理合並在一起，這種學理是這樣，再生是受到這一生和前生獲得的善與惡所左右。因爲這種再生和死亡的過程充滿著許多的痛苦，從這個生死輪回中解脫是所有印度哲學的目的。佛陀教人：“衆生是他們行爲的主人和繼承人，行爲把衆生分爲高與低。”

　　業力和再生說明如下：

　　1、他們說明痛苦的問題是要我們自己負責。

　　2、他們解釋人類的不平等。

　　3、他們說明天才和神童的發生。

　　4、他們解釋爲什麼同一的雙生子，是生理上的一致，享受同等的權力。共同地表現出不同的特性、心理的、智力的和道德上的。

　　5、雖然遺傳可以說明是相同的，但在同一家庭的兒童中，他們是有不同之處。

　　6、由于父母的傾向，他們說明人們特殊的才能。

　　7、在父母和孩子之間，他們說明道德和智力的差異。

　　8、他們解釋嬰孩各自如何發展，這種正如貪、嗔、癡的感情。

　　9、剛開始時，他們說明本能的喜愛和不喜愛。

　　10、他們解釋在我們之中怎樣發現“罪惡一大堆，和善的珍貴。”

　　11、他們解釋在一個高度文明的人們之中，暴發感情的不可期待，以及突然間改變一個罪人成爲聖人。

　　12、他們解釋爲什麼不肖子孫生長在聖賢的父母中，而孝子賢孫卻生在不仁慈的父母之中。

　　13、他們解釋我們怎樣地是我們自己的後果，換句話說，我們將要是我們怎樣的後果，我們絕對不是我們過去的什麼，也絕對不是我們將來的什麼。

　　14、他們解釋不合時宜的死亡原因，以及在幸運中不可期待的改變。

　　15、總而言之，他們說明全知的發生，像佛陀一樣的完滿，是精神的教師，他具有不能比擬的生理、心理和才智的特性，它能夠被業力和一連串的生來解釋。

　　十二、個人的成就和人格

　　大多數人支持著人類的精神先肉體而存在的理論，同時在人們之中發現成就的時候。人們在精神上、道德上、智力上和藝術界中的才能和成就有一條鴻溝。人類在成就上這條鴻溝與人類原始的和前進的形式離開。這點提出了精神、道德、智力和藝術階段是經過一段長時期一種遞變過程的結果。

　　在這一方面，人類和他們平均的獲得，有一個普通的競賽。在另一方面，在這個世界發生了像佛陀一樣的人格和完人的高度發展。他們會是突然的進化嗎？他們會是單獨一生的成就嗎？

　　我們怎樣說明像荷馬和柏拉圖一樣的人格？像莎士比亞一樣的天才，像巴斯噶、莫劄特、貝多芬等的神童嗎？等等。

　　在乎最高成就和最低成就，那些人的差別怎樣才能以一生的道理來說明？這種人正如蘇格拉底、愛因斯坦、甘地等的偉大，怎能在單獨一生時間之中去發展？真正地。這些獲得代表著過去成就的後果。

　　十叁、天才兒童

　　天才兒童時時都在世界上出現。雖然這些天才兒童對再生並不構成直接的證明，但是他們代表一種現象，其中生物學和其他科學不能夠說明。

　　我們怎樣解釋這些天才兒童…

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