药师法门文汇
竺摩法师等讲述
到了清朝，有位玉琳国师出现，他阅大藏经，发见《药师经》，觉到药师佛所发的十二大愿，多是注重福利现世众生，繁荣现实社会。他觉得这个法门很合时代潮流，对偏重弥陀法门来讲，是有补偏救弊的作用，他就出来提倡，且替《药师经》流通本做了一篇很好的序文，里面有两句动人的诗句说：“人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船”。他对于这部经可谓推重备至。···
药师法门文汇
竺摩法师等讲述
日光菩萨·月光菩萨
药师十二神将
药师佛心咒
药师经题语
两大法门盛衰情形
东西两法并行不悖
药师法门的妙义
药师经旁解序
药师经轨
日光菩萨·月光菩萨
日光菩萨与月光菩萨，梵语surya-prabha与candra-prabha，即日光遍照、月光遍照之意。
“日光遍照”在佛法上表智慧，放射无量光明，普透一切宇宙生命，使自昏昧迷蒙中醒觉；“月光遍照”在佛法上表静定，映现明澈清辉，容摄大千芸芸众生，使免于受贪、嗔、痴、三毒逼恼。二者共同辅弼东方净土药师如来弘扬正法，一左一右，普渡有情，位补佛处，尊贵有如释迦佛侧的文殊、普贤。
相传药师如来与日光、月光菩萨本为父子，久远劫前曾于电光如来法运中勤修梵行，受电光如来咐嘱分别改名为医王与日照、月照，发无上菩提大愿，誓救六道一切有情出轮回苦。
二尊菩萨在密宗的形像有多种，其中有以日光菩萨为通身赤红色，坐赤莲上，左手持赤莲，右手半举朝内结印，莲上安日轮；月光菩萨为童子形，坐赤莲上，黄色装，右手执上安半月之细叶青莲，左手持未敷莲花。
另据《观音菩萨大悲心陀罗尼经》记载，二尊菩萨发心拥护修习大悲咒的行者，传下二种神咒，若能至诚持诵，可得增上助力，除灾辟魔，成就一切善法，功德巍巍。
日光菩萨：
月光菩萨：
摘自——《十方杂志》，喜见著。七十八年三月版
药师十二神将
“药师十二神将”是药师如来的分身，或其眷属，是围绕于本尊的守护者，又称十二药叉大将，或十二神明，是顺应药师如来之十二大愿而化现之羯摩神。在《药师本愿功德经》内曰：“世尊！我等今蒙佛陀之威力，得闻药师如来名号，不恐怖恶趣，我等相率，皆同一心，乃至尽形，归依佛法僧，誓当负荷一切有情，作为义利饶益安乐”。
由此可知，此药师十二神将，为昼夜十二时之护法神，其头上戴十二支冠，为其标帜。玆根据《药师观行仪轨》，将各神将之名称、形像，及持物等略述如下：
一、毗羯罗大将——此大将的本地为释迦如来，是子时之守护神。通身青色，现忿怒形，头戴鼠冠，右手下垂持三钴，左手作拉右袖之形态。
二、招杜罗大将——此大将的本地为金刚手菩萨，是丑时之守护神。通身赤色，现忿怒形，头戴牛冠，右手把横剑，左手开掌执剑尖。
三、真达罗大将——此大将的本地为普贤菩萨，是寅时之守护神。现笑怒容貌，头戴虎冠，右手捧宝珠，左手把宝棒。
四、摩虎罗大将——此大将的本地为药师如来，是卯时之守护神。通身青色，稍作忿怒相，头发赤色上耸，头戴兔冠，右手做拳当腰，左手持斧。
五、波夷罗大将——此大将的本地为文殊菩萨，是辰时之守护神。身呈白肉色，容貌忿怒，头戴龙冠，右手屈臂，作拳携矢，左手持弓。
六、因达罗大将——此大将的本地为地藏菩萨，是巳时之守护神。通身赤色，头戴蛇冠，右手屈肘开掌，置于胸边，左手执三股戟。
七、瑚底罗大将——此大将的本地为虚空藏菩萨，是午时之守护神。通身赤色，现忿怒形，头戴马冠，右手把三股戟，左手持螺具。
八、頞你罗大将——此大将的本地为摩利支天，是未时之守护神。通身白色，现忿怒形，头发上耸，头戴羊冠，右手执箭羽，左手持矢根，将此箭弯成弓形。
九、安底罗大将——此大将的本地为观世音菩萨，是申时之守护神。通身赤色，现大忿怒形，头戴猴冠，右手屈肘于右胸前开掌向前，屈左手，开掌，掌上放宝珠。
十、迷企罗大将——此大将的本地为阿弥陀如来，是酉时之守护神。通身赤色，现忿怒形，头戴鸡冠，右手持独钴，左手作拳押下腹部。
十一、伐折罗大将——此大将的本地为势至菩萨，是戍时之守护神。通身青色，现忿怒形，头发茂盛耸上，头戴狗冠，右手持剑，左手作拳当腰。
十二、宫毗罗大将——此大将的本地为弥勒菩萨，是亥时之守护神。通身赤色，现忿怒形，头戴猪冠，右手执大刀横于头上，左手开掌当腰。
摘自——《佛菩萨的户籍》，大乘印经会出版，杨白衣居士著
药师佛心咒
药师经题语
玉琳国师
予辞恩绝尘，不暇披览。偶入藏，阅《药师如来本愿功德》，不觉手额失声，愿人人入如来愿海也。或问：“何于此经惊叹如是？”告之曰：“予见世人，顺境沦溺者不一；富贵可畏，甚于贫贱。今此如来，使人所求如愿；遂从此永不退道，直至菩提。则欲于王臣长者，一切人中，作同事摄。不乘如来愿航，何从济乎。”
大凡修持，须量己量法，直心直行。诚能厌恶三界，坚志往生，则专依《阿弥陀经》，收摄六根，净念相继；所谓执持名号，一心不乱，决定往生。此先自利而后利人者，之所为也。若于现前富贵功名，未能忘情，男女饮食之欲，未知深厌，则于往生法门，未易深信。即信矣，身修净土，而心恋娑婆，果何益乎？则求其不离欲钩，而成佛智，处于顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也！若能信行，久久不懈，知不独富贵功名，转女成男，离危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得于一切成就处，直至菩提。永无退转，何幸如之。人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。
两大法门盛衰情形
竺摩法师
药师与弥陀两大法门，在释迦佛法中应该平衡发展才对，可是大家多知道有弥陀法门，求生净土，很少人知道有药师法门，能够延寿长生，这是什么原因呢？大概是中国佛法在晚唐的时候，经过三武一宗的毁法，天台贤首性相各宗经论皆被摧毁，唯禅宗不立文字，不用经典，山林水边，皆可做其功夫，故唯禅宗流盛，其他显教各种法门，皆告衰微。到了宋朝，宗匠不多，禅宗亦渐走下坡，而念佛法门，有起而代之之势。一句弥陀，天下披靡，所以净土法门独盛，人皆偏于念佛往生，送死度亡；致使消灾增福，现生可以随愿所求的药师法门，反而隐晦不扬，好似全部佛法，就只有净土法门全权代表，其他法门都一落千丈了！
到了清朝，有位玉琳国师出现，他阅大藏经，发见《药师经》，觉到药师佛所发的十二大愿，多是注重福利现世众生，繁荣现实社会。他觉得这个法门很合时代潮流，对偏重弥陀法门来讲，是有补偏救弊的作用，他就出来提倡，且替《药师经》流通本做了一篇很好的序文，里面有两句动人的诗句说：“人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船”。他对于这部经可谓推重备至。
在他两句诗中，还有一点意义要说明：从前有四个友人闲谈自己的爱好；一个爱有钱十万；享受富贵生活；一个爱去扬州玩耍，觉得扬州是人间天堂；一个爱骑鹤上天云游四海；另一个则很坦白、亦很漂亮，他要爱钱、爱去扬州、亦爱骑鹤去扬州。正所谓“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，样样都要得到如愿以偿。现在玉琳国师的诗意，就在你们只要誧《药师经》，照《药师经》修行，游泛药师如来的功德法船，人间什么富贵都可以求得，“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，更无问题了。
又玉琳国师对于弘扬这《药师经》的因缘，还有好多好多。相传玉琳前世为僧，相貌奇丑。有相府千金之女布施财物，来寺分派众僧，分至此丑僧之前，心惊憎厌，不分给他。僧有感触，专礼药师佛，愿求来世相貌美丽，不使人家讨厌。结果转世为玉琳，相貌美丽、英俊非凡；而那位相府千金，因斋僧布施，转世仍为千金小姐，追求玉琳，费尽心机，不得所愿，生起相思病来，奄奄一息，几乎呜呼，未曾哀哉。后因相府邀请，玉琳收她为徒，教她打佛七，不敷脂粉，一心用功，睡不足，食不够，不断地坐香和跑香，七天之后，她的样子不是夜叉，亦成丑鬼。玉琳叫她对镜看看，你的美丽在那里？小姐见到镜中丑样，顿悟人生如幻，一切无常。后来亦发心学佛，不贪人间富贵，骑鹤上天，而是归心净土，神游净域了。
东西两法并行不悖
竺摩法师
这两法，是指药师法门与净土法门。药师法门是重于现生的消灾延寿的，释尊把这延生法门，付之于药师如来；净土法门是重于将来度亡往生的，释尊把这法门付之于西方的弥陀如来。这两大法门是佛法大宗，如果弘法的法师不分东西，同时弘扬，并驾齐驱，则学佛之人，延生度亡，各有所托，如车之两轮，鸟之两翼，缺一不成，这是最好不过的。古人说：“道不同不相为谋”；今既同为佛为道，自然可以并行不悖，同时并进，兴旺佛法，也是众生的幸福！
在释尊未说《药师经》之前，先说《阿弥陀经》，把西方佛国净土的依正庄严已说得很详细清楚，所以在东方净土的《药师经》中，只于学理多点述说，净土依正庄严的事相略为提到吧了。同时这二种法门，在《药师经》中已见有说法融会不可拘泥的地方。如经中所说：
“曼殊室利，若有四众苾刍、苾刍尼，邬波索迦、邬波斯加，及余净信善男子善女子等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法而未定者，若闻药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，是八大菩萨，乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝花中，自然化生，或有因此生于天上，虽生天上，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽…
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