..续本文上一页听彼所说，不敬重此，起座而出。
十九
大德!一时，我诣访末伽梨瞿舍罗。诣已，与彼交谈友谊之语后，坐于一面，坐于一面已，我如是言彼曰：“瞿舍罗![世间]有种种技能职业者……[详如一六节]，瞿舍罗!如是得见沙门[修行]现世之果报耶
”
二十
大德!如是问时，末伽梨瞿舍罗，如次言我曰：“大王!诸有情之杂染是无因无缘，无因无缘诸有情而杂染。诸有情之清净是无因无缘，无因无缘诸有情而清净。非自作、非他作、非余人作，无力、无精进、无体力亦无气力。一切之有情，
一切之生物，一切之有类，一切之命者[灵魂]，无自在力、无力无精进，由[自然之决定、结合3、由自然之性质而互相变化，如是于六种4阶级感受苦乐。实于百 四十万种胎为首，及有六千六百种胎。有五百种业、五种业、三种业、一业、半业。有六十二种之道迹，六十二种之中劫，六种之阶级，八种之人地。四千九百种生业、四千九百游行者、四千九百龙住处，二千根、三千地狱、三十六尘界、七想胎、七无想胎、七节胎、七天、七人、七鬼、七池、七林、七百林、七崖、七百崖、七梦，有八百四十万大劫；于此间，患者、智者流转轮回已，为苦之终止。于此期间，谓实无：“我以戒行、苦行、梵行，令成熟未熟业，或忍受已熟业以作灭尽。”如是，实以斗定量苦、乐，轮回有终限，无盛、衰，无增、减。犹如[于高处执丝]球，以掷下丝球，令解尽为止，患者及智者，轮回流转已，当为苦之灭尽。”
二一
大德！如是问沙门[修行]现世之果报时，末伽梨瞿瞿舍罗，而答轮回之净化。大德！犹如问庵罗树之果实，说明以罗孛阇果，问罗孛阇之果实，而答以庵罗果。大德！如是，实问沙门[修行]现世之果报，而答以轮回之净化。然，大德!我生如次之想念：“实如余者，对住我领内之沙门、婆罗门，应如何想与不愉快焉
”大德!是故我对彼之言说，不称赞亦不呵责。不称赞亦不呵责，而我内心甚抱不满，不发任何不满之言，平静听彼所说，不敬重此，起座而出。
二二
大德!一时，我诣访阿耆多翅舍钦婆罗。诣已，与彼交谈友谊之语已，坐于一面，坐于一面已，我如次言彼曰：“阿耆多翅舍钦婆罗![世间]有种种技能职业。……阿耆多翅舍钦婆罗!如是得见沙门[修行]现世之果报耶
”
二三
大德!如是问时，阿耆多翅舍钦婆罗，如次言我曰：“大王!无布施、无供牲、无祭祀，无善、恶业之异熟果，无今世、无他世，无父、无母、无化生之有情，世间无有沙门、婆罗门之正住正行、自知、证如今世他世。人由四大种而成，死即地归还于地身、水归还于水身、火归还于人身、风归还于风身，诸根移入于虚空。[四]人以担架为第五7，从尸体运往至火葬止，虽[对死者言诸赞]语，[但被火化后]，骨成鸽色，供物变为灰。布施之说，唯对愚者之所设；若说人[死后]之存在，此为无根之妄言而已。愚者及智者，身之死殁，即断灭、消失，死后没有任何物之存在。”
二四
大德!如是，实问沙门[修行]现世之果报，阿耆多翅舍钦婆罗，而答断灭论。大德!犹如问庵罗树之果实，而答以罗孛阇果；问罗孛阇树之果实，而答以庵罗树果。大德!如是，实问沙门[修行]现世之果报，阿耆多翅舍钦婆罗，而答以断灭论。然，大德!我生起如次之想念：“实如余者，对住我领内之沙门、婆罗门，应如何想与不愉快焉
”大德!是故我对彼之言说，不称赞亦不呵责。不称赞亦不呵责，而我内心甚抱不满，不发任何不满之言，平静听彼所说，不敬重此，起座而出。
二五
大德!一时，我诣访婆浮陀迦旃延那。诣已，与彼交换友谊之语后，坐于一面，坐于一面已，我如是言彼曰：“婆浮陀迦旃延那![世间]有种种职业者……[详如一六节]……婆浮陀迦旃延那!如是得见沙门[修行]现世之果报耶
”
二六
大德！如是问时，婆浮陀迦旃延那，如次言我曰：“大王!此等七身，非能作、非所作、非能创造、非所创造，无能生产任何物，常住如山顶直立不动之石柱。此等不动摇、不转变、无互相侵害、不导致互相苦乐、亦苦亦乐。是故无能杀者，亦无所杀者；无能闻者，无所闻者；无能识者亦无所识者。若人以利刀截断他人之头，无有何人夺何人之生命。唯刀剑挥过此七身之间隙而已。”
二七
大德!如是实问沙门[修行]现世之果报，婆浮陀迦旃延那，而答由异而异。大德!犹如问庵罗树之果实，而答以罗孛阇果。大德!如是，实问沙门[修行]现世之果报，婆浮陀迦旃延那，而答由异而异。然，大德!我生起如次之想念：“实如余者，对住我领内之沙门、婆罗门，应如何想与不愉快焉
”大德!是故我对彼之言说，不称赞亦不呵责。不称赞亦不呵责，而我内心甚抱不满，不发任何不满之言，平静听彼所说，不敬重此，起座而出。
二八
大德!一时，我诣访尼干子。诣已，与彼交换友谊之语后，坐于一面，坐于一面已，我如是言彼曰：“尼干子![世间)有种种职业者……[详如一六节]……尼干子!如是得见沙门[修行]现世之果报耶
”
二九
大德!如是问时，尼干子，如次言我曰：“大王!尼干子[离繁者]行四种防护禁戒。大王!尼干子，如何行四种防护禁戒耶
大王!尼干子，[避]一切水，以防(杀生之恶)；以(避)一切水，控制(杀生之)[恶]；以[避]一切水，抖落[恶]；以[避]一切水触，连[制恶]。大王!如是尼干子行四种防护禁戒。大王!是故尼干子被称为心最高之自达、自抑制、自在者。”
三十
大德!如是实问沙门(修行)现世之果报，尼干子，而答以四种禁戒大德!犹如问庵罗树之果实，而答以罗孛阇果。大德!如是，实问沙门[修行]现世之果报，尼干子而答以四种禁戒。然，大德!我生起如次之想念：“实如余者，对住我领内之沙门、婆罗门，应如何想与不愉快焉
”大德!是故我对彼之言说，不称赞亦不诃责。不称赞亦不呵贵，而我内心甚抱不满，不发任何不满之言，平静听彼所说，不敬重此，起座而出。
三一
大德!一时，我诣访散若夷毗罗梨弗。诣已，与彼交换友谊之语后，坐于一面，坐于一面已。我如是言彼曰：“散若夷毗罗梨弗![世间]有种种业者……[详如一六节]……散若夷毗罗梨弗!如何得见沙门[修行]现世之果报耶
”
三二
大德!如是问时，散若夷毗罗梨弗，如次言我曰：“汝若问我“他世有耶
”我若以为“他世有”者，当答汝“他世有。”然，我不如是想、不想如此、亦不想其他、不想非如此、亦不想非非如此。汝若问我：“他世无耶
”[……乃至……]“他世亦有亦无耶
”[……乃至……]“他世非有亦非无耶
”[……乃至……]。“有化生之有情耶
[……乃至……]“无化生之有情耶
”[……乃至…]“化生之有情亦有亦无耶
”[……乃至……]“化生之有情非有亦非无耶
”[……乃至……]。“有善恶业之异熟果耶
”[……乃至……]“无善恶业之异熟果耶
”[……乃至……]“善恶业之异熟果亦有亦无耶
”[……乃至……]“善恶业之异熟果非有非无耶
”[…… 乃至……]。“如来8死后存在耶
”[……乃至……]“如来死后非存在耶
”[……乃至……]“如来死后亦存在亦不存在耶
”[……乃至……]“如来死后非存在亦非不存在耶
”[……乃至……]。我若以为“如来死后非存在亦非不存在”者，我当答汝“如来死后非存在亦非不存在。”然，我不如是想、不想如此、亦不想其他、不想非如此、亦不想非非如此。”
三三
大德!如是实问沙门[修行]现世之果报，散若夷毗罗利弗，答以矫乱[如鳗]论。大德!犹如问庵罗树之果实，而答以罗孛阇果。然，大德!我生起如次之想念：“实如余者，对住我领内之沙门、婆罗门，应如何想与不愉快焉
”大德！是故我对彼之言说，不称赞亦不呵责。不称赞亦不呵责，而我内心甚抱不满，不发任何不满之言，平静听彼所说，不敬重此，起座而出。
三四
大德!予对世尊问：“[此世间]有种种技能职业[者]，如：调象师、调马师、车术师、弓术师、军旗手、元帅、战士、高级武官、象力士、装甲兵、奴隶出身者、厨师、理发师、助浴者、制莫者、编发者、漂白业、织师、制笼者、陶师、计算师、印相师。如是世间所知之种种技能职业者--彼等于现世，享受彼等技能职业之成果，以令自己安乐幸福，令父母安乐幸福，令妻子安乐幸福，令朋友安乐幸福。以此，同沙门、婆罗门行布施，得尊胜天界安隐之福报。大德!如是，得见沙门[修行]现世之果报耶
”[世尊曰!．“大王!我[说此为]可能。大王!我对此问卿，可随汝所思而答之!
三五
大王!汝如何思惟耶
卿雇一奴仆，彼奉事于[卿]：晚睡早起、听顺卿之任何杂务、和颜悦色、言爱语、恭顺可意之行为。彼如是思惟：“成熟其功德之果报，实希有哉!未曾有哉!此摩揭陀国王韦提希子阿阇世是人，我亦是人。然，此摩揭陀国王韦提希子阿阇世以具足持受五欲乐，想彼戏乐如神，我于此乃彼之奴仆，而奉事彼：晚睡早起，听[顺王]之任何杂务，和颜悦色、言爱语、恭顺可意之行为。实彼我[得为如此，]乃彼我之福德。然，令我剃除须发，着袈娑衣，出家而为无家者。”于彼而后，即剃除须发，着袈娑衣，出家而为无家者。如是出家，彼防护身、口、意而住，以满足最低限度之衣、食，乐于离世静居。对彼，卿之诸臣奏言：“愿大王有如，彼人乃大王之奴仆，以奉事[大王]：晚睡早起、听顺[王]之任何杂务、和颜悦色、言爱语、恭顺可意之行为。大王!而后，彼剃除须发，着袈娑衣，出家而为无家者。如是出家，彼防护身、口、意而住，以满足最低限…
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