..续本文上一页因此，对于魔女的诱惑，他根本无动于衷，依然如如不动地用功。

　　魔王看见所施的美人计不能得逞，就派了魔兵魔将去，企图用武力来征服他。释迦牟尼佛丝毫不畏惧，依然用功，把种种魔难克服了，最后成就了道业。可见，成佛谈何容易啊！俗语说：“道高一尺，魔高一丈。”你马马虎虎过日子，大家都奉承你，热闹得很，你要学好、求上进，要精进，这个时候，魔──许许多多的障碍，都包围过来了，真是不可不谨慎呀！

　　“于鹿野苑中，转四谛*轮”，这是说释迦牟尼佛成道以后，第一次去宏法、开示。

　　释迦牟尼佛这一次宏法，是到鹿野苑去度五比丘。那末，鹿野苑在什么地方呢？是在中天竺(印度的中部)的一个小国家，名叫波罗奈国。这里有个鹿野苑，或者称为鹿林、鹿苑、仙苑，总而言之，这个森林里面养了好多的鹿，等于是在那儿放生的。从前有好多仙人，都在那儿用功修道，是个很幽静、理想的世外桃源。

　　根据龙树菩萨《大智度论》的记载：

　　释迦牟尼佛在过去生中，曾经在这里现鹿王身。这儿有两群鹿，一群由释迦牟尼佛所带领，还有一群由提婆达多率领，各自拥有五百个眷属。它们本来在山中，生活过得很愉快。谁知这国家的国王非常喜欢打猎，而且好吃鹿肉。这一天，是个假日，国王就率领文武大臣，浩浩荡荡地到这个地方，设下天罗地网，把整个鹿野苑重重包围起来。这一下子，一千头鹿东奔西窜，无论怎么样都逃不了的。

　　过去生中释迦牟尼佛做鹿王时也是慈悲的，非常怜悯它的眷属全部即将遭受杀害，它告诉大家：

　　“你们不要恐慌，大家镇定下来，我会好好地跟他们的国王谈判。”

　　于是它跑到大王跟前跪下来。

　　“大王，我恳求你，你今天设下天罗地网，要把我们兄弟、同胞、眷属整个毁灭，那是没有问题的，问题是你把我们全部打死了，是不是一天都吃得完？没有办法！再说，你今天全部把我们打死了，明天、后天、接下去的日子，还有鹿肉吃吗？”

　　鹿王恳切地说，停了一下，又继续说道：

　　“我献一个计策给你，从今以后，我们自动的每天派一头鹿给你，你每天都可以吃到鹿肉，而我们的子孙依然能够一代一代地繁殖下去，这样一来，你有永远吃不完的鹿肉，岂不两全其美？希望你三思考虑，我这个意见好不好呢？”

　　国王听了这一番话，认为非常有道理，就应允了。

　　从此，两只鹿王，双方每天轮流派一只鹿去王宫，由年纪大的先去，年轻的排在后面。这样大约经过了三十几天，一直无事。这一天，问题发生了，原来轮到提婆达多那边，所派的竟然是只母鹿，刚好怀了孕，已经将近临产了，要去赴死，它心里面非常难过，认为自己牺牲了无所谓，但肚子里的小生命实在太无辜了。于是，它去向提婆达多哭哭啼啼地哀求：

　　“大王，我恳求你，今天请你派别人去，等我生了儿子再去吧！”

　　“不行！你怕死，谁不怕死？你非去不可！”提婆达多严厉地说。

　　母鹿眼见被拒绝，不允许它延期，肚子里面的小生命即将随著白白送死，心中非常不甘愿，就去请求释迦牟尼佛这个鹿王帮忙，鹿王听了以后，眼泪双垂，但一时又找不到能够替它的，实在没办法，只是叹了一口气，说：

　　“好吧！我替你去。”

　　释迦牟尼佛这个鹿王，如此好心，愿意舍身相代，可是提婆达多不但不领它的情，而且非常反对：

　　“这是我的属下，你竟然要替它赴死，真是多事！”

　　可是，在生命的生死关头，同时又为了下一代，当然释迦牟尼佛还是依照它的计划行事。它亲自跑到皇宫御厨房，请大师傅自己动刀杀它。

　　厨师一看鹿王亲自来了，这还得了，赶快去禀告国王：

　　“大王，大概是全山的鹿都死光了，不然，今天首领怎么会亲自来了？”

　　“喔！有这么一回事？快点叫鹿王过来。”

　　鹿王向著大王跪下，如此这般地告诉国王：只为了一头母鹿等待生子，为了它的下一代，没有谁肯代替它，只好自己来了。

　　国王听了以后，非常的受感动，也感到非常惭愧，心想：我生为万物之灵的人类，又是一国之君，居然这样杀害生命，真是一点仁慈都没有。而鹿王虽是畜牲，反而知道慈悲，太伟大了。

　　于是，他下令：

　　“从此以后，不要再去打猎，不可以杀生，不可以杀鹿！”

　　这样一来，鹿野苑就成为一个野生动物园，所有的鹿，永远永远都在这个地方，以尽天年。

　　当时的国王，还说了一首偈，这是佛经中记载的：

　　我实是畜兽，名曰人头鹿；

　　汝虽是畜生，名为鹿头人。

　　以理而言之，非以形为人；

　　若能有慈悲，虽兽实是人。

　　我从今日始，不食一切肉；

　　我以无畏施，且可安汝意。

　　“我实是畜兽，名曰人头鹿”，我实在是个畜生，只是徒有人的头，其实我的心就是鹿的。“汝虽是畜生，名为鹿头人”，你虽然是畜生，头虽然是鹿形，其实你的确是个人，为什么？“以理而言之，非以形为人”，就道理讲起来，不能以外形来说我是人，你是畜生，为什么？“若能有慈悲，虽兽实是人”，假如有慈悲和智慧的话，纵然是畜生，实在是个人。“我从今日始，不食一切肉”，我从今天开始，不再吃一切肉了。“我以无畏施，且可安汝意”，我现在要作大无畏的布施，从今以后不再杀生，不再杀鹿，这样，你们这群鹿也可以安心地住下去。

　　从此以后，鹿野苑太平无事，鹿的子子孙孙一直繁殖下去。

　　“转四谛*轮”，四谛，是什么意思呢？谛，是真理，四谛，就是佛教中颠扑不破的四种真理。我先举《佛遗教经》的经文说明怎么叫颠扑不破的真理。佛在临涅槃的时候，告诉弟子四谛是怎么样真实，不可改变的真理，他说：太阳跟月亮，我们每天都可以看到，太阳光照著我们是很热的，月光是清凉冰冷的，假使有一天太阳光可以变成冷的，月光也可以变成热的(虽然事实上不可能)，纵然是可以改变，但是，佛所说四谛的真理，永远不会改变的。所以，四谛是颠扑不破的真理。

　　四谛是那四种真理呢？就是苦、集、灭、道，这四个字，是佛教说明世出世间的根本法则，现在我把它解释一下：

　　一、苦：一般人说你们学佛的人太消极了，一开口就是苦啦、无常啦、空啦！事实上，人生的确是很痛苦的。你不要以为人生很快乐，当一个人快乐到最后，还是痛苦的，这叫“乐极生悲”。譬如说：我们去参加派对、跳舞、唱歌、吃大餐，是多么快乐的事情啊！但是到最后，曲终人散，独自一人孤单单的，空虚，失落感侵袭著你的内心，这不是很痛苦吗？

　　人生，到处充满了痛苦，是逃避不了的事实。经中告诉我们，人生的痛苦太多了，有三苦、八苦、无量诸苦。三苦是：苦苦、坏苦和行苦。

　　苦苦：说一个简单的例子，好像有一个乞丐，本来三餐都不继了，自己随便搭了一个茅草蓬，权充栖身的地方。这时候，突然刮了一阵大台风，把屋子吹走了。这一来，真是苦上加苦。大家可以想像得到，是苦不堪言的，称为苦苦。

　　坏苦：刚才说的是贫穷人的苦，那末，有钱人是不是就没有苦呢？不是的！纵使你发财，腰缠万贯，成为百万富翁，不幸遭到强盗来打劫；或者一把无情火，把所有的家产都烧光了；或是养了败家子，把所有的财产都挥霍掉；有时候，政府说我们的钱财来路不明，都充公了。种种的不幸，使百万的富翁，到最后成为两手空空的，这就是一种坏、无常，坏也是人生的痛苦。

　　行苦：人生无常，生老病死、生住异灭、成住坏空、念念地在变化，在迁流变化当中，产生了无穷无尽的痛苦，这就是行苦。

　　再说八苦，就是：

　　生苦：我们从母胎中生下来，就是痛苦的。试看，婴儿哇哇堕地，一出生就哇、哇、哇，哭个不停，就是痛苦啊！是不是？

　　老苦：人老啦，年纪大了，痛苦不痛苦呢？眼睛昏花、耳朵重听，跟聋子差不多，牙齿摇动，吃东西嚼不烂，腰酸背痛，老态龙钟，老人家的种种不方便，产生了很多痛苦。

　　病苦：一个人没有吃了五谷不生病的，这是每个人都经验过的；不谈什么大病，即使是感冒、肚子痛，都是病；我们一旦四大不调，是很痛苦的。

　　死苦：这更不用说了，当一个人一口气转不来，呜呼哀哉，那是最痛苦的。

　　以上四种，是生理上的痛苦。人与人之间的人际关系，有两种痛苦──爱别离苦和怨憎会苦。

　　爱别离苦：就是生离死别。我们的父母、兄弟、儿孙，大家聚在一起，好高兴啊！可是，亲人一旦远离到他方，去求学也好，去经商也好，或者移民了，暂时的分离，往往令人难受、痛苦。至于亲人的死亡，更不用说有多痛苦了，这是爱别离苦，和我们至亲相爱的人分离的痛苦。

　　怨憎会苦：俗语说：“不是怨家不聚头”，跟我们有怨的人，我们不喜欢看到他，却是怨家路狭，偏偏要和他在一起，这样痛不痛苦呢？普通的怨家倒无所谓，有些怨家却是生在我们家里，每天生活在一起，那才痛苦哩！

　　求不得苦：做学生的都希望得到第一名，偏偏考不及格；我们买马票或六合彩，希望中彩，偏偏求不到；买股票，跌了价，也没有赚到钱。总之，凡是事与愿违，达不到愿望，都会产生求不得苦。

　　五阴炽盛苦：五阴，就是五蕴，是色、受、想、行、识，这是我们身心方面所造成的一种痛苦。

　　你们想想，人生苦不苦？苦就是苦，不可能变成快乐的，所以苦是真理。当初释迦牟尼佛为什么要出家，就是感觉到人生太痛苦了。说真的，三界六道的众生，无不充满了苦。你不要以为生到天堂就快乐了，其实生到天上，一旦“五衰相现”，也是痛苦的。

　　这许多苦从那儿来的呢？就是我们起惑造业而招来的。我们平常所作所为，犯下好多的罪恶，而感到这样的苦，苦是个结果。

　　既然苦算是一个结果，思想高的人，就会想到：苦从那儿来的呢？苦就是因“集”而来。

　　二、集：六道里面所有的众生，从无始以来，由贪嗔痴等许许多多的烦恼所形成的业力，集为三界六道的苦果，所以，集是个因…

《佛说四十二章经讲记 经序》全文未完，请进入下页继续阅读…