..续本文上一页苦行。

　　修苦行，在当时印度外道，是非常盛行的。在我们大殿木雕的佛传中，有一幅显现释迦太子骨瘦如柴，筋骨都暴露出来的图像，就是他那个时候修苦行的形相。当他发觉这样做不是修学解脱的正道，才改变了修持的方法。后来，他觉悟以后，感觉得这五个人曾经照顾过他，和他们不但有亲戚关系，也有一分道谊，应该去度化他们。

　　这五位侍者曾经约好：悉达多太子要是再回来，我们决定不要理睬他。但是当佛陀从远方渐渐走近的时候，他身上所散发的慈悲和威德，使这五人心中自然生起了虔诚、恭敬和羡慕之情，迫不及待的向佛问讯、服侍。

　　“度憍陈如等五人”，就是指以上所说的事。五人，就是普通身份的人。他们真正出家，受了戒，才称为比丘。在佛教里面，最早出家的，就是这五位，合称“五比丘”。

　　“而证道果”，释迦牟尼佛在鹿野苑，为五比丘说法，三转四谛*轮，他们当中，根机利的，聪明的，先证果了；根机差一点的，比较慢一点证，总而言之，这五个人最后都证了圣果，他们证到什么道果呢？证得了阿罗汉果。

　　“复有比丘，所说诸疑，求佛进止”。比丘，是梵语的音译，具备了乞士、怖魔、破恶三个意思。由于“多含不翻”，它的意思太多了，如果只翻为乞士，其他两个意思就没有包含在里面，因此，古德翻译的时候，索性保持了它印度的原音。

　　一、乞士：依佛制，出家人好像乞丐一样，以乞食为生，像今日的南传佛教，泰国、缅甸，或者斯里兰卡等地，出家人天一亮，就去托钵，因此那里的出家人都是吃荤的，并不是出家人喜欢吃荤，那是为了施主煮什么，供养什么，出家人就随喜受食，这和我们中国出家人，都是自炊素食的情形不一样。

　　乞士，可以从两方面来说明：上乞佛法，以长慧命；下乞饮食，以资色身。就是出家人要乞求佛法，在道业上求进步，以长养法身慧命；另一方面，要乞求饮食，来维持色身。

　　这两个定义，大家必须弄清楚，不然，王彬街那些乞丐也叫比丘了！要记住，单单乞食讨钱的，不能叫比丘。比丘，主要的是探求佛法，滋养法身慧命。

　　二、怖魔：魔就是魔王、魔鬼。要知道，一个人出了家，精勤持戒、修行，将来成就了佛道，天魔就少了一个魔子魔孙，因此，他看到出家人就非常害怕、恐怖，所以，比丘称为怖魔。

　　三、破恶：破，就是破除；恶，就是人生贪、嗔、痴、慢、疑，种种的烦恼和恶习，把这许多坏习惯与无明烦恼全部铲除掉，得到的心境是很清净的，这个时候，才能够入于正道。

　　比丘的三个定义，希望大家必须牢牢记住，不单在本经中了解它的意思，在其他的经典中，看到比丘两个字，也同样明了了它的意义。我们研究佛法，是一步一步的，能够把每个名相都搞清楚，任何佛经也都可以看通了。

　　“复有比丘”，除了五位最初随佛出家修行的比丘之外，还有好多比丘，他们是谁呢？就是佛经一开始在序分中所说的“一千二百五十人”。我们诵《佛说阿弥陀经》，一上来就提到“千二百五十人俱”，或者《金刚经》……所有的经典，都提到他们，他们是由三个集团而来的：

　　一、耶舍等五十人：耶舍是小宗教集团的领袖，有五十个弟子跟随著他学习。

　　二、三迦叶等一千人：三迦叶，就是迦叶三兄弟──优楼频楼迦叶等五百人、伽耶迦叶和那提迦叶，各有二百五十人，三兄弟的徒众合起来有一千人。

　　三、舍利弗与目犍连等二百人。

　　三个集团合起来共有一千二百五十人，他们都跟随释迦牟尼佛出家，而且是常随众，释迦牟尼佛无论到什么地方教化，他们都是跟随在佛陀左右的。

　　一千二百五十人，在本经中就用“复有比丘”四个字来概括他们。

　　“所说诸疑，求佛进止”，要知道，佛住世的时候，弟子要是有什么问题，就请教师父，释迦牟尼佛都一一为他们解答，所以，求佛进止，进止是“可否”的意思。“喔！我这样讲对吗？”“对！”或者“不对！”释迦牟尼佛对于这些常随众，他们所有的疑问，所有不能解决的问题，都为他们印证、开示。

　　进止，也可以当作取舍的意思，也就是进取正道，舍弃诸邪。譬如说，善法、正道，我们就把它取得来，依著去修行；那些邪恶的事，就要停止，把它舍弃。释迦牟尼佛的开示，所有的比丘都应当依教奉行。

　　“世尊教敕，一一开悟”，世尊，指释迦牟尼佛，他所教诲的，所有的比丘听了以后，都开悟了。

　　“合掌敬诺，而顺尊敕”，听过佛的开示以后，大家都恭恭敬敬地把双掌合起来，依著佛陀的教导而做。敕，过去皇帝的圣旨(命令)大家一定要遵守的，称为敕。释迦牟尼佛的言教，当然更是伟大了，所以这许多的比丘，照著佛陀的教导去修行，即使在现实的人生当中，就可以得到很大的受用。

　　讲到这个地方，我顺便把合掌解释一下，让大家了解掌究竟该怎么样合的？有几种合法？合掌，又称为合十，就是把十个指头相合在一起，集中心思，而恭敬礼拜的意思。

　　合掌，本来是古时候印度人最通行的礼节，后来佛教也采用了，并且成为佛教徒见面时的礼仪。你们要是到泰国去，乘坐泰国的飞机，航空小姐看到客人，既不是握手，也不是点头致意，而是合掌，这是佛教徒最起码的礼节。

　　玄奘大师到印度，曾经写了一部在世界上很有名的巨著《大唐西域记》，书中卷二，介绍了印度的礼法共计有九种，合掌是其中的第四种，我附带把它说明：

　　一、发言慰问：用温和的语言，向人家慰问，譬如说这次军变，你打个电话来，他打个电话去：“喂！你好吗？”“你有没有受惊？”彼此互相慰问，就是一种礼节。

　　二、俯首示敬：俯首，就是低头。日本人见到人，也都是很有礼貌地低头致敬，尤其是过去日本女性的头，好像永远抬不起来的；不过，现在头已经抬起来了。俯首，见到人家，表示很谦虚，很有礼貌。中国人一向都是昂昂乎，把头仰到天上，眼睛彷佛长到头顶上。假如有时能够俯首，那该多好！

　　三、举手高揖：把手高高地举起来作揖。例如：国家元首、总统，或者大官出来，阅兵时高举起手向两旁欢迎的人挥动，也是种礼节。

　　四、合掌平拱：两手相合，平衡地当胸拱起来。印度人这个礼节比较慎重，掌要合得好，表示最大的敬礼。

　　五、曲膝：膝是膝盖，把膝盖弯下来。假如看见人家要下跪，真是不简单喔！例如：“我要求你一件事，你答不答应？不答应我要跪下去了！”这一招是很厉害的。有的人，你就是把他的头砍下来，他也不会向人家叩头的，所以，曲膝表示有虚心。

　　六、长跪：跪还不算什么，长跪更严重，好像说：“你答不答应，不答应我就不起来了。”跪著的时间比较长久，称为长跪。

　　七、手膝具屈：手和膝盖都弯曲下去。

　　八、五轮具屈：五轮和五体的意思差不多，头、双手、双脚称为五轮，又叫五体。就是以头、手、脚弯著，表示恭敬而慎重的礼节。

　　九、五体投地：这在中国已经成为一个成语，就是用来譬喻对人家心悦诚服，钦佩极了。而在印度，把头、双手、双脚著地，作大礼拜，是种最尊重，最尊贵的礼节。

　　关于合掌的意义，一般的说法，右手代表智慧，左手代表禅定；也有说右手是佛、左手是众生的象征，因此，两手相合，象征了定慧不二、生佛相应。

　　密宗对于合掌，有十二种形式，在《大日经疏》中，有很详细的说明，由于时间的关系，我简单地介绍一下它的名称：(一)坚实心合掌；(二)虚心合掌；未开莲合掌；(三)初割莲合掌；(四)显露合掌；(五)持水合掌；(六)归命合掌；(七)反叉合掌；(八)反脊(背)合掌；(九)横柱指合掌；(十)覆手向下合掌；(十一)覆手合掌。

　　合掌虽然有这么多形式，但我对诸位只要求坚实心合掌，而且必须注意合好。我们出门，尤其到台湾、香港、新加坡等地，把掌合得好，人家看见了，说：“这是谁的徒弟？教得这么好！”如果合不好，人家会批评：“哎呀！这个佛教徒，还是代表团哩，连掌都没有合好！”这样岂不是很丢脸？所以，合掌，我希望大家都要注意合好。

《佛说四十二章经讲记 经序》全文阅读结束。